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N. G. Tschernyschewski – Ausgewählte philosophische Schriften – 221
Erinnerungen. Eine tragische Szene spielt sich vor meinen Augen in der Wirklichkeit ab – da
habe ich anderes zu tun, als an mich zu denken; lese ich aber im Roman eine Episode, wo ein
Mensch zugrunde geht, melden sich in meinem Gedächtnis klar oder unklar alle Gefahren, in
denen ich mich selbst befunden habe, alle Fälle, wo Menschen, die mir nahestanden, zugrunde
gegangen sind. Die Stärke der Kunst, und besonders der Dichtung, ist gewöhnlich die
Stärke der Erinnerung. Und schon durch seine Unvollendetheit, seine Unbestimmtheit, gerade
dadurch, daß es gewöhnlich nur ein „Gemeinplatz“, und nicht eine lebendige, individuelle
Gestalt oder Begebenheit ist, hat das Kunstwerk besonders die Fähigkeit, Erinnerungen in uns
wachzurufen. Zeigt mir das vollendete Porträt eines Menschen – es erinnert mich nicht an
einen einzigen meiner Bekannten, und ich wende mich kühl ab und sage: „nicht schlecht“;
zeigt mir dagegen in einem günstigen Moment eine flüchtig hingeworfene, unvollendete
Skizze, in der sich bestimmt kein einziger Mensch erkennen kann – und diese kümmerliche,
schwache Skizze erinnert mich an die Züge von jemanden, der mir lieb ist; und während ich
auf das lebendige Gesicht voller Schönheit und Ausdruck nur einen kühlen Blick werfe, werde
ich entzückt die unbedeutende Skizze betrachten, die mir von einem mir nahestehenden
Menschen und durch die Erinnerung an meine Beziehungen zu ihm von mir selbst spricht.
Die Stärke der Kunst ist die Stärke des Gemeinplatzes. Die Kunstwerke besitzen noch eine
Seite, die sie für unerfahrene oder nicht weitblickende Augen höher stehen läßt als die Erscheinungen
des Lebens und der Wirklichkeit: in ihnen wird alles offen zur Schau gestellt,
vom Autor selbst erklärt, während man die Natur und das Leben aus eigenen Kräften enträtseln
muß. Die Stärke der Kunst ist die Stärke des Kommentars; doch darüber werden wir weiter
unten zu sprechen haben.
[468] Wir haben viele Ursachen für die Bevorzugung der Kunst vor der Wirklichkeit gefunden;
aber sie alle erklären diese Bevorzugung nur und rechtfertigen sie nicht. Da wir nicht
damit einverstanden sind, daß die Kunst an innerem Wert des Inhalts oder der Ausführung der
Wirklichkeit überlegen oder auch nur gleich ist, können wir natürlich nicht der heute herrschenden
Ansicht über die Fragen zustimmen, aus welchen Bedürfnissen sie entsteht, was ihr
Daseinszweck, was ihre Bestimmung ist. Die herrschende Meinung über die Entstehung und
die Bestimmung der Kunst lautet folgendermaßen: „Mit einem unüberwindlichen Drang zum
Schönen ausgestattet, findet der Mensch in der objektiven Wirklichkeit nichts wahrhaft Schönes;
das versetzt ihn in die Notwendigkeit, selbst Gegenstände oder Werke zu schaffen, die
seiner Forderung entsprechen – wahrhaft schöne Gegenstände oder Erscheinungen“; oder in
der speziellen Terminologie der herrschenden Schule: „Die durch die Wirklichkeit nicht verwirklichte
Idee des Schönen wird durch Kunstwerke verwirklicht.“ Wir müssen diese Definition
analysieren, um die wahre Bedeutung der unvollständigen und einseitigen Auffassungen
zu zeigen, die in ihr enthalten sind. „Der Mensch hat einen Drang zum Schönen.“ Wenn man
aber unter dem Schönen das versteht, was in dieser Definition gemeint ist – nämlich die vollkommene
Übereinstimmung von Idee und Form –‚ so muß man aus dem Drang zum Schönen
nicht die Kunst im besonderen ableiten, sondern überhaupt die gesamte Tätigkeit des Menschen,
deren Hauptgrundsatz die vollständige Verwirklichung eines bestimmten Gedankens
ist; das Streben nach der Einheit von Idee und Gestalt ist das formale Prinzip jeder Technik,
jeder Arbeit, die auf Schaffung oder Vervollkommnung verschiedener uns nötiger Gegenstände
gerichtet ist; wenn wir aus dem Drang zum Schönen die Kunst ableiten, vermengen wir
zwei Bedeutungen dieses Wortes: 1. die schönen Künste (Dichtung, Musik usw.) und 2. das
Können, oder das Bemühen, irgend etwas gut zu machen; nur das letztere läßt sich aus dem
Streben nach Einheit von Idee und Form ableiten. Wenn man dagegen unter dem Schönen
(wie uns scheint) das verstehen muß, [469] worin der Mensch das Leben sieht – so ist offenbar,
daß aus dem Streben nach ihm eine fröhliche Liebe für alles Lebende entspringt, und daß
dieses Streben durch die lebendige Wirklichkeit im höchsten Grade befriedigt wird. „Der
OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.11.2013