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N. G. Tschernyschewski – Ausgewählte philosophische Schriften – 204
auch einen schönen Pavillon betrachten, der zehntausend Francs wert ist. 46 Vielleicht wird er
sagen, daß diese Dinge nicht so sehr Kunst- als Luxusgegenstände sind; vielleicht wird er
sagen, daß wahre Kunst den Luxus scheut, weil die Einfachheit eines der wesentlichsten
Merkmale des Schönen ist. Wie verhalten sich nun diese Erzeugnisse der frivolen Kunst zu
der kunstlosen Wirklichkeit Die Frage wird damit beantwortet, daß es sich in allen von uns
angeführten Fällen um Erzeugnisse der praktischen Tätigkeit des Menschen handelt, die sich
in ihnen zwar von ihrer eigentlichen Bestimmung – etwas Nötiges oder Nützliches herzustellen
– entfernt, dennoch aber ihr wesentliches Merkmal bewahrt hat – etwas herzustellen, was
die Natur nicht hervorbringt. Deswegen kann sich gar nicht die Frage erheben, wie sich in
diesen Fällen die Schönheit der Kunstwerke zur Schönheit der Schöpfungen der Natur verhält:
in der Natur gibt es keine Gegenstände, mit denen man Messer, Gabeln, Tuch oder Uhren
vergleichen könnte; genau so gibt es in ihr keine Gegenstände, mit denen man Häuser,
Brücken, Säulen u. dgl. vergleichen könnte.
Wenn man also selbst alle unter dem vorherrschenden Einfluß des Strebens nach dem Schönen
hergestellten Erzeugnisse den schönen Künsten zurechnet, wird man sagen müssen, daß die
Schöpfungen der Architektur entweder [437] ihren praktischen Charakter bewahren und dann
kein Recht haben, als Kunstwerke betrachtet zu werden, oder wirklich zu Kunstwerken werden,
daß dann aber die Kunst ebensoviel Recht hat, auf sie stolz zu sein wie auf die Erzeugnisse
des Juwelierhandwerks. Nach unserer Auffassung vom Wesen der Kunst ist das Streben,
etwas Schönes im Sinne von etwas Graziösem, Elegantem, Hübschem herzustellen, noch nicht
Kunst; zur Kunst bedarf es, wie wir sehen werden, mehr; deswegen können wir uns keinesfalls
entschließen, die Schöpfungen der Architektur als Kunstwerke zu bezeichnen. Die Architektur
ist eine der praktischen Betätigungen des Menschen, denen allen das Streben nach Schönheit
der Form nicht fremd ist, und unterscheidet sich in dieser Hinsicht vom Möbelbauhandwerk
nicht durch ein wesentliches Merkmal, sondern nur durch den Umfang ihrer Schöpfung.
Die Schöpfungen der Bildhauerei und der Malerei leiden unter einem allgemeinen Mangel,
der sie den Schöpfungen der Natur und des Lebens unterlegen macht: sie sind leblos und unbeweglich;
das wird von jedermann zugegeben, und es wäre deshalb überflüssig, sich über
diesen Punkt zu verbreiten. Betrachten wir lieber die angeblichen Vorzüge dieser Künste gegenüber
der Natur.
Die Bildhauerei gibt die Formen des menschlichen Körpers wieder; alles übrige in ihr ist
Beiwerk; darum werden wir nur darüber sprechen, wie sie die menschliche Gestalt darstellt. 47
Es ist zu einer Art Axiom geworden, daß die Schönheit der Züge der Venus von Medici oder
von Milo, des Apollo von Belvedere usw. die Schönheit lebender Menschen bei weitem übertreffe.
48 In Petersburg gibt es weder die Venus von Medici noch den Apollo von Belvedere;
aber es gibt Werke von Canova; deshalb können wir Einwohner von Petersburg so kühn sein,
die Schönheit von Schöpfungen der Bildhauerei bis zu einem gewissen Grade zu beurteilen.
Wir müssen sagen, daß es in Petersburg keine einzige Statue gibt, die an Schönheit der Gesichtszüge
nicht hinter einer Unzahl lebender Menschen zurückbliebe, und daß man bloß
durch eine belebte Straße zu gehen braucht, um einigen solcher Gesichter zu begegnen.
46 Hinter diesem Satz sind im Manuskript die folgenden Worte gestrichen: „Uns scheint, daß alle diese Dinge
gleich unbedeutend sind; uns scheint, daß die auf sie verwendete Arbeit einfach in den Wind geschlagen ist.“
47 Hinter diesem Satz heißt es im Manuskript weiter: „Ständig liest und hört man die Wendung: ‚Sie (oder er) ist
schön wie eine griechische Statue (oder eine Statue von Canova)‘; ebenso häufig liest oder hört man die Wendung:
‚die unvergleichliche Formschönheit, die unvergleichliche Schönheit des Profils der großen Werke der
Bildhauerkunst‘ usw.“
48 Nach diesem Satz heißt es im Manuskript weiter: „‚Gewisse Statuen sind schöner als schöne wirkliche Menschen.‘
Gegen diese Sentenz aufzutreten gilt als ebenso entsetzlich, wie es früher einmal als entsetzlich galt, dagegen
aufzutreten, daß Virgil der größte aller Dichter und jedes Wort des Aristoteles unwiderlegliche Wahrheit sei.“
OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.11.2013