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N. G. Tschernyschewski – Ausgewählte philosophische Schriften – 197
riellen Interesse oder der praktischen Betrachtungsweise des Gegenstandes verschieden, ihnen
jedoch nicht entgegengesetzt ist. Es genügt, das Zeugnis der Erfahrung anzurufen, daß
auch ein wirklicher Gegenstand schön erscheinen kann, ohne materielles Interesse zu erregen:
welcher eigennützige Gedanke regt sich denn in uns, wenn wir die Sterne, das Meer, einen
Wald bewundern (muß ich denn, wenn ich einen wirklichen Wald betrachte, unbedingt überlegen,
ob er sich zum Bau oder zum Heizen eines Hauses eignet) – welcher eigennützige
Gedanke regt sich in uns, wenn wir dem Rauschen der Blätter, dem Lied der Nachtigall lauschen
Was den Menschen betrifft, so lieben wir ihn häufig ohne jedes egoistische Motiv,
ohne im geringsten an uns selbst zu denken; um so mehr kann er uns ästhetisch gefallen, ohne
„stoffartige“ Erwägungen über unsere Beziehungen zu ihm wachzurufen. Schließlich entspringt
der Gedanke, das Schöne sei reine Form, ganz unmittelbar der Auffassung, daß das
Schöne bloßer Schein sei; und diese Auffassung ist wiederum die notwendige Folge der Definition
des Schonen als der vollendeten Verwirklichung der Idee im einzelnen Gegenstande,
und sie steht und fällt zusammen mit dieser Definition.
Nach einer langen Reihe von Vorwürfen gegen das Wirklichkeitsschöne, die immer allgemeiner
und stärker werden, kommen wir jetzt zur letzten, stärksten und allgemeinsten Ursache
dafür, daß das reale Schöne angeblich nicht als wirklich schon angesehen werden kann.
VIII. „Der einzelne Gegenstand kann schon deshalb nicht schön sein, weil er nicht absolut ist;
das Schöne aber ist das Absolute.“ – Der Beweis ist tatsächlich unwiderleglich für die Hegelsche
Schule selbst und für viele andere philosophische Schulen, die das Absolute zum Maßstab
nicht nur der [425] theoretischen Wahrheit, sondern auch der praktischen Bestrebungen
des Menschen machen. Diese Systeme sind jedoch bereits zerfallen und haben anderen Platz
gemacht, die sich kraft des inneren dialektischen Prozesses aus ihnen entwickelt haben, das
Leben aber gänzlich anders auffassen. Begnügen wir uns mit diesem Hinweis auf die philosophische
Unhaltbarkeit der Betrachtungsweise, aus der sich die Unterordnung aller menschlichen
Bestrebungen unter das Absolute ergeben hat, stellen wir uns für unsere Kritik auf
einen anderen Standpunkt, der der rein ästhetischen Auffassung nähersteht, und sagen wir,
daß überhaupt die Tätigkeit des Menschen nicht nach dem Absoluten strebt und nichts von
ihm weiß, da sie rein menschliche Zwecke im Auge hat. Hierin sind das ästhetische Gefühl
und die ästhetische Betätigung den anderen Gefühlen und Betätigungen des Menschen durchaus
ähnlich. In der Wirklichkeit begegnet uns nichts Absolutes; deshalb können wir nicht aus
Erfahrung sagen, welchen Eindruck absolute Schönheit auf uns machen würde; aber eines
wissen wir auf alle Fälle aus Erfahrung – similis simili gaudet * , und deshalb gefällt uns individuellen
Geschöpfen, die wir über die Grenzen unserer Individualität nicht hinauskönnen,
die individuelle Schönheit, die nicht über die Grenzen ihrer Individualität hinauskann, sehr
gut. 35 Danach werden weitere Widerlegungen überflüssig. Es bleibt nur hinzuzufügen, daß
der Gedanke von der Individualität der wahren Schönheit vom gleichen System der ästhetischen
Anschauungen entwickelt wurde, welches das Absolute zum Maßstab des Schönen
macht. Aus dem Gedanken, daß Individualität ein wesentliches Kennzeichen des Schönen ist,
ergibt sich von selbst die These, daß der Maßstab des Absoluten dem Gebiet des Schönen
fremd ist – eine Schlußfolgerung, die im Widerspruch zu der Grundanschauung steht, die
dieses System vom Schönen hat. Die Quelle derartiger Widersprüche, denen das System,
über das wir sprechen, nicht immer entgeht, liegt darin, daß in ihm geniale Erfahrungsschlüs-
* similis simili gaudet (lat.) – Ähnliches freut sich an Ähnlichem (Gleich und gleich gesellt sich gern). Die Red.
35 Im Manuskript heißt es weiter: „Die Philosophie soll die Erfahrung nur erklären, denn sie hat kein Recht, sie
abzulehnen; und es ist eine zweifellose Tatsache, daß die individuelle Schönheit dem Menschen gefällt, daß sie
ihm als wahrhafte Schönheit erscheint. Mit dieser grundlegenden allgemeinen Tatsache, die alle Erscheinungen
eines gesunden ästhetischen Lebens umfaßt, ist die Auffassung, nach der nur die absolute Schönheit echte
Schönheit sein soll, durchaus widerlegt.“
OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.11.2013