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N. G. Tschernyschewski – Ausgewählte philosophische Schriften – 185
unschön, rafft fernes Geschoß den Mutigsten weg. Diese Krieger sind ja kein tableau vivant * ; sie stehen nicht
unserem Auge Modell, was sie wollen, ist der Kampf, nicht seine Erscheinung. So sehr ist das Nichtgewolltsein
Wesen des Naturschönen, daß nichts widerlicher ist, als wenn in seiner Sphäre eine Absicht auf das Schöne als
solches sichtbar ist. Schönheit, die von sich weiß und auf die es angelegt, die vor dem Spiegel einstudiert ist, ist
eitel, d. h. nichtig. Die Affektation der Schönheit im Sein ist das Gegenteil der wahren Grazie... Die Zufälligkeit,
das Nichtwissen um sich ist so sehr zwar der Todeskeim, aber auch der Reiz des Naturschönen, daß in
der Sphäre, wo Bewußtsein ist, das Schöne in dem Momente zugrunde geht, wo es gesehen wird, wo man ihm
sagt, daß es schön sei, wo es sich im Spiegel sieht. Sobald die Naturvölker von der modernen Zivilisation entdeckt
werden, ist es aus mit ihrer Naivität; ihre Volkslieder verschwinden, wenn man sie sammelt, ihre Tracht
kommt ihnen weit nicht so schön vor wie der kokette Frack des Malers, der sie um jene beneidet und gekommen
ist, sie zu studieren; nimmt die Zivilisation sie auf und sucht sie zu befestigen,... so nützt das nichts, sie ist bereits
Maske geworden, und das Volk selbst gibt sie auf.
Allein die Gunst des Zufalls ist nicht nur selten und flüchtig – sie ist überhaupt nur relativ: der trübende Zufall
ist, sobald hinter das Verklärende, was durch Ferne des Raums und der Zeit schon in der gewöhnlichen Wahrnehmung
liegt, zurückgegangen, und die Sache wird, genauer besehen, nur in größerem Maße überwunden; er
wirft‚ nicht bloß in eine scheinbar schöne Zusammenstellung mehrerer Gegenstände, unwissend um die Schönheit
des Ganzen, das Störende, sondern er erstreckt sich auch auf den einzelnen begünstigten Gegenstand, und es
verbirgt sich nicht, daß er in Wahrheit allgemein herrscht. Daß es sich aber zuerst verbarg, dies muß seinen
Grund in einer zweiten Gunst des Zufalls haben, nämlich in der glücklichen Stimmung, wodurch das Subjekt
fähig war, den Gegenstand unter den Gesichtspunkt der reinen Form zu rücken. Zunächst ruft der Gegenstand
selbst durch die obwohl nur relative Reinheit vom störenden Zufall diese Stimmung hervor...
[406] Das Naturschöne darf man nur näher ansehen, um sich zu überzeugen, daß es nicht wahrhaft schön ist; es
liegt am Tage, daß wir uns eine offenbare Wahrheit bisher nur verborgen haben. Diese Wahrheit ist,. daß der
störende Zufall notwendig überall herrscht. Nicht wir haben zu beweisen, daß er durchgängig über alles sich
erstreckt, sondern nur das Gegenteil wäre zu beweisen, daß und wie nämlich im unendlichen Zusammensein der
Dinge irgendeines sich den Störungen, Bedürftigkeiten, Verletzungen, all der Not und Abhängigkeit des Lebens
entziehen könne. Zu erforschen ist nur, woher denn dann der Schein komme, als ob einiges davon eine Ausnahme
mache, und dieses werden wir im Verlaufe leisten... Zunächst also ist nur einfach aufzuzeigen, daß dies
bloßer Schein ist. Einige schöne Gegenstände sind Einheit und Zusammenordnung mehrerer, und da wird sich
bei genauerer Betrachtung immer finden, zuerst, daß wir diese Gegenstände in solcher Zusammenstellung nur
sehen, weil wir einen bestimmten Standpunkt zufällig eingenommen oder unbewußt gesucht haben. So namentlich
die Landschaft. Diese Flächen, Berge, Bäume wissen nichts voneinander, es kann ihnen nicht einfallen, sich
zu einem wohlgefälligen Ganzen vereinigen zu wollen: in dieser Verschiebung, diesen sich zusammenbauenden
Umrissen und Farben sehen wir sie nur, weil wir hier und nicht woanders stehen. Aber auch so werden wir da
einen Busch, dort einen Hügel finden, der diese Zusammenstellung stört, dort wird eine Erhöhung, ein Schatten
fehlen, und wir werden uns gestehen müssen, daß ein inneres Auge heimlich tätig war, umzustellen, zu ergänzen,
nachzuhelfen. Ebenso in einer Handlung mehrerer belebter Wesen. Eine Szene ist vielleicht voll Bedeutung
und Ausdruck, allein die Gruppen, die wesentlich zusammengehören, sind über trennende Räume zerstreut;
dasselbe innere Auge überspringt diese, stellt zusammen, was zusammenstößt aus, was nicht hineingehört. Andere
schöne Gegenstände sind einzeln; da verzichten wir auf Schönheit der Umgebung, wir lassen sie schon im
Anschauen weg, wir vollziehen einen Akt, wodurch wir sie von jener abheben, wie von einer Wand, einem
Hintergrund, und zwar zunächst ohne Bewußtsein und Absicht; tritt ein schönes Weib in eine Gesellschaft, so
fallen, aller Augen mit Erstaunen auf sie, man sieht jetzt alle übrigen Personen und Gegenstände nicht oder nur
als ihre Folie. Allein nun müssen wir den einzelnen Gegenstand näher ansehen, und zwar sowohl im letzteren
Falle, wo er allein Objekt der Schönheit ist, als auch im ersteren, wo wir mehrere zusammen als schön anschauen.
Da wird sich denn an der Oberfläche des einzelnen Gegenstandes dieselbe Erfahrung wiederholen wie dort,
wo mehrere vereinigt den Gegenstand bilden: zwischen schönen Teilen werden sich unschöne finden, und zwar
an jedem, auch dem scheinbar schönsten Gegenstande. Glücklicherweise ist unser Auge kein Mikroskop, schon
das gemeine Sehen idealisiert, sonst würden die Blattläuse am Baum, der Schmutz und die Infusorien im reinsten
Wasser, die Unreinheiten der zartesten menschlichen Haut uns jeden Reiz zerstören. Wir sehen nur bei
einem gewissen Grad von Entfernung. Die Ferne aber ist es eben, welche schor an sich idealisiert; [407] nicht
nur das Unreine der Oberfläche verschwindet durch sie, sondern überhaupt die Einzelheiten der Zusammensetzung
des Körpers, wodurch er in die irdische Schwere fällt, die gemeine Deutlichkeit, welche die Sandkörner
zählt; so übernimmt schon die Operation des Anschauens an sich einen Teil jener Ablösung und Erhebung in die
reine Form. Wie die Raumferne, so wirkt die Zeitferne; Geschichte und Gedächtnis überliefern uns nicht alle
Einzelheiten eines großen Vorganges oder Mannes; wir erfahren nicht alle schleppenden Vermittlungen und
nicht alle Schwächen, kleinen Nebenmotive der großen Erscheinung ... nicht, wie große Menschen zwischen
* lebendes Bild. Die Red.
OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.11.2013