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N. G. Tschernyschewski – Ausgewählte philosophische Schriften – 181
sehen wollen, so können wir alle anklagen: Desdemonas Schuld besteht darin, daß sie eine
unschuldige Seele war und infolgedessen keine Ahnung von Verleumdung hatte; Romeos
und Julias Schuld bestand darin, daß sie einander liebten 17 . Der Gedanke, in jedem Zugrundegehenden
einen Schuldigen sehen zu wollen, ist ein überspannter und grausamer Gedanke.
Seine Verbindung mit der griechischen Schicksalsidee und ihren verschiedenen Spielarten ist
sehr deutlich. Hier kann man auf eine Seite dieser Verbindung hinweisen: nach den griechischen
Vorstellungen vom Schicksal ist stets der Mensch selbst an seinem Untergang schuld;
wenn er anders gehandelt hätte, würde ihn der Untergang nicht ereilt haben.
Eine andere Art des Tragischen, das Tragische des sittlichen Konflikts, leitet die Ästhetik aus
dem gleichen Gedanken ab, nur im umgekehrten Sinne: im Tragischen der einfachen Schuld
gilt als Grund des tragischen Geschicks die angebliche Wahrheit, daß jedes Unglück, besonders
das schlimmste Unglück, der Untergang, die Folge eines Verbrechens ist; im Tragischen des
sittlichen Konflikts geht die Ästhetik der Hegelschen Schule von dem Gedanken aus, daß das
Verbrechen immer die Bestrafung des Verbrechers entweder durch seinen Untergang oder
durch Gewissensqualen zur Folge hat. Auch dieser Gedanke hat seinen Ursprung deutlich in
der Überlieferung von den Furien, die den Verbrecher geißeln. Es versteht sich von selbst, daß
in diesem Gedanken unter Verbrechen nicht eigentlich Kriminalverbrechen verstanden sind, die
durch die Staatsgesetze immer geahndet werden, sondern sittliche Verbrechen im allgemeinen,
die entweder nur durch ein Zusammentreffen beson-[400]derer Umstände oder durch die öffentliche
Meinung oder durch das Gewissen des Verbrechers selbst bestraft werden können.
Was die Strafe durch das Zusammentreffen besonderer Umstände betrifft, so machen wir uns
schon lange über die alten Romane lustig, in denen „am Ende stets die Tugend siegte und das
Laster bestraft wurde“ 18 . Aber viele Romanschriftsteller und alle Autoren von Abhandlungen
über die Ästhetik möchten unbedingt, daß Laster und Verbrechen hier auf Erden bestraft
werden. Und so kam die Theorie auf, die behauptet, daß sie immer durch die öffentliche Meinung
und durch Gewissensbisse bestraft werden. Aber auch das ist nicht immer der Fall. Was
die öffentliche Meinung betrifft, so verfolgt sie durchaus nicht alle 19 sittlichen Verbrechen.
Und wenn die Stimme der Gesellschaft nicht jeden Augenblick unser Gewissen weckt, so
wird es in der Mehrzahl der Fälle überhaupt nicht in uns wach oder schläft, einmal wach geworden,
sehr schnell wieder ein. Jeder gebildete Mensch begreift, wie lächerlich es ist, die
Welt mit den Augen anzusehen, mit denen die Griechen der Zeiten Herodots sie betrachtet
haben; jedermann begreift heute sehr gut, daß im Leiden und im Untergang großer Männer
durchaus nichts Notwendiges liegt, daß nicht jeder zugrunde gehende Mensch an seinen eigenen
Verbrechen zugrunde geht; daß nicht jeder Verbrecher zugrunde geht; daß nicht jedes
Verbrechen vom Gericht der öffentlichen Meinung bestraft wird usw. 20 Deshalb muß man
ganz entschieden sagen, daß das Tragische in uns nicht immer die Idee der Notwendigkeit
erweckt und daß seine Wirkung auf den Menschen durchaus nicht auf der Idee der Notwen-
17 Hinter „einander liebten“ heißt es im Manuskript: „Die Schuld Don Carlos’ und Marquis Posas besteht darin,
daß sie edle Männer sind, und schließlich ist auch das Lamm in der Fabel, das aus dem gleichen Bach trinkt wie
der Wolf, schuldig: warum ist es zum Bach gegangen, wo es dem Wolf begegnen konnte Und vor allem, warum
hat es sich nicht solche Zähne zugelegt, daß es selber den Wolf hätte fressen können“
18 Für die dritte Auflage sind hier zwei Sätze gestrichen: „Wir hätten freilich dabei daran denken können, daß
auch heutzutage derartige Romane geschrieben werden (wir verweisen zum Beispiel auf die Mehrzahl der Romane
von Dickens). Aber wir beginnen jedenfalls zu begreifen, daß die Erde nicht eine Gerichtsstätte, sondern
die Stätte des Lebens ist.“
19 Hinter „nicht alle“ heißt es im Manuskript weiter: „Gemeinheiten, durchaus nicht alle Verbrechen. So hält
zum Beispiel die Gesellschaft unserer Zeit die Verletzung der sittlichen Reinheit für eine Schande nur bei der
Frau, nicht aber beim Mann. Nach der Meinung der Mehrheit ist es für den Mann ganz gut, ein bißchen zu
bummeln, ja, es ist beinahe eine Schande, wenn er in der Jugend nicht ein bißchen bummelt.“
20 Statt „usw.“ heißt es im Manuskript: „ja nicht einmal mit Gewissensbissen“.
OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.11.2013