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N. G. Tschernyschewski – Ausgewählte philosophische Schriften – 178
sie kann sie nicht mit der Wahrheit in Einklang bringen 15 . Folgendermaßen hat der Schicksalsbegriff
sich gebildet und entwickelt 16 :
Die Bildung hat auf den Menschen unter anderem die Wirkung, daß sie seinen Gesichtskreis
erweitert und ihm dadurch die Möglichkeit gibt, auch solche Erscheinungen in ihrem wahren
Sinn zu verstehen, die nicht dasselbe sind wie die ihm zunächstliegenden Erscheinungen,
welche dem ungebildeten Geist, der die nicht unmittelbar zur Sphäre seiner Lebensfunktionen
gehörenden Erscheinungen nicht begreift, als die allein verständlichen erscheinen. Die Wissenschaft
gibt dem Menschen eine Vorstellung davon, daß die Tätigkeit der anorganischen
Natur und das Leben der Pflanzen völlig verschieden sind vom menschlichen Leben, und daß
auch das Leben der Tiere nicht völlig das gleiche ist wie das Leben der Menschen. Der Wilde
oder Halbwilde stellt sich das Leben nicht anders vor als so, wie er es unmittelbar kennt, also
als das Menschenleben; ihm scheint, daß der Baum redet, fühlt, sich freut und leidet wie der
Mensch; daß die Tiere in allem ebenso bewußt handeln wie [394] der Mensch, daß sie sogar
in der menschlichen Sprache sprechen können und es nur deshalb nicht tun, weil sie listig
sind und hoffen, durch Schweigen mehr zu gewinnen als durch Sprechen. Ebenso stellt er
sich das Leben des Flusses, des Felsens vor: der Felsen ist ein versteinerter Held, der immer
noch fühlen und denken kann; der Fluß ist eine Najade, eine Nixe, ein Neck. Das Erdbeben in
Sizilien kommt daher, daß der Gigant, der unter dieser Insel begraben liegt, versucht, die Last
abzuwälzen, die auf ihm liegt. In der ganzen Natur sieht der Wilde ein menschenartiges Leben
und führt alle Naturerscheinungen auf bewußte Handlungen menschenähnlicher Wesen
zurück. Wie er den Wind, die Kälte und die Hitze vermenschlicht (wir erinnern an unser russisches
Märchen von dem Streit zwischen dem Bauer-Wind, dem Bauer-Frost und dem Bauer-Sonne,
wer von ihnen stärker sei) oder die Krankheit (die Erzählungen von der Cholera,
von den zwölf Fieberschwestern, vom Skorbut; letztere Erzählung ist unter den Leuten verbreitet,
die in Spitzbergen leben und arbeiten), ebenso vermenschlicht er die Macht des Zufalls.
Seine, des Zufalls Handlungen der Willkür eines menschenähnlichen Wesens zuzuschreiben
ist sogar leichter, als auf gleiche Weise andere Erscheinungen der Natur und des
Lebens zu erklären, denn gerade die Handlungen des Zufalls können eher als die Äußerungen
anderer Kräfte den Gedanken an Laune, Willkür, an alle die Eigenschaften wachrufen, die zur
menschlichen Persönlichkeit gehören. Betrachten wir nun, auf welche Weise sich aus der
Auffassung des Zufalls als der Handlung eines menschenähnlichen Wesens alle Eigenschaften
entwickeln, die die wilden oder halbwilden Völker dem Schicksal zuschreiben. Je wichtiger
die Sache ist, die der Mensch sich vornimmt, um so mehr Bedingungen sind nötig, damit
sie gerade so zustande kommt, wie sie geplant ist; fast niemals finden sich alle Bedingungen
so ein, wie der Mensch es berechnet hat, und deshalb geht eine wichtige Sache fast nie genau
so aus, wie der Mensch angenommen hat. Diese Zufälligkeit, die unsere Pläne über den Haufen
wirft, erscheint dem halbwilden Menschen, wie wir gesagt haben, als das Werk eines
menschenähnlichen Wesens, des Schicksals; [395] aus diesem Grundcharakterzug, den wir
beim Zufall, beim Schicksal, feststellen können, folgen ganz von selbst alle Eigenschaften,
die die modernen Wilden, viele östliche Völker und die alten Griechen dem Schicksal zuschreiben.
Es ist klar, daß gerade die allerwichtigsten Dinge zum Spielball des Schicksals
werden (weil, wie wir gesagt haben, mit der Wichtigkeit der Sache auch die Zahl der Bedingungen
wächst, von denen sie abhängt, und infolgedessen auch das Tätigkeitsfeld der Zufäl-
15 Hinter „in Einklang bringen“ heißt es im Manuskript: „Die Wissenschaft kann nur zeigen, wie der Irrtum
entstanden ist, kann sich ihn aber nicht zu eigen machen.“
16 Im Manuskript heißt es hier weiter: „Der halbwilde Mensch kann sich ein Leben, das seinem eignen Leben
nicht ähnelt, nicht vorstellen. Deshalb stellt er sich alle Naturkräfte in menschenähnlicher Gestalt vor. Indem der
halbwilde Mensch alles vermenschlicht, stellt er sich auch die Macht des Zufalls in Gestalt eines Menschen vor;
dieses Wesen heißt bei ihm Schicksal. Da ich annehmen muß, daß diese kurze Andeutung genauerer Erklärung
bedarf, will ich mir Mühe geben, sie gehörig zu entwickeln.“
OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.11.2013