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N. G. Tschernyschewski – Ausgewählte philosophische Schriften – 176
jekts fließt, als Kehrseite seiner Tat, kraft der verletzten sittlichen Ordnung, aus der Schuld
selbst. Die Organe der Strafe können entweder die verletzten Subjekte oder der Übeltäter
selbst sein, der sich seiner Schuld bewußt wird. Die höchste Form des Tragischen schließlich
ist die Tragik des sittlichen Konflikts. Das allgemeine Sittengesetz zerfällt in Teilforderungen,
die häufig im Gegensatz zueinander stehen können, so daß der Mensch, indem er der einen
Forderung gerecht wird, notwendig der anderen zuwiderhandelt. Dieser Kampf, der einer inneren
Notwendigkeit und nicht dem Zufall entspricht, kann der innere Kampf im Herzen eines
einzelnen Menschen bleiben. Von dieser Art ist der Kampf der Antigone bei Sophokles. Aber
da die Kunst alles in einzelnen Gestalten personifiziert, wird der Kampf zweier Forderungen
des Sittengesetzes in der Kunst gewöhnlich als Kampf zweier Personen dargestellt. Eine der
beiden einander widersprechenden Tendenzen steht im Vorrecht und ist daher stärker als die
andere; sie besiegt zunächst alles, was sich ihr widersetzt, und gerät dadurch bereits ins Unrecht,
indem sie den berechtigten Anspruch der entgegengesetzten Tendenz unterdrückt. Nun
ist das Recht auf jener Seite, die zuerst besiegt worden war, und die Tendenz, die ihrem Wesen
nach im Vorrecht ist, geht, mit ihrem eigenen Unrecht belastet, zugrunde unter den Schlägen
der entgegengesetzten Tendenz, die, in ihrem Recht verletzt, zu Beginn des Gegenschlages
die ganze Kraft der Wahrheit und des Rechts auf ihrer Seite hat, jedoch, indem sie siegt,
ebenso ins Unrecht gerät, was den Untergang oder Leiden zur Folge hat. Sehr schön ist der
ganze Verlauf des Tragischen in Shakespeares ‚Julius Cäsar‘ entwickelt: Rom tendiert zur
monarchischen Herrschaftsform; der Vertreter dieser Tendenz ist Julius Cäsar; sie steht im
Vorrecht und ist deshalb stärker als die entgegengesetzte Richtung, die die von alters her bestehende
Ordnung Roms aufrechterhalten will; Julius Cäsar besiegt Pompejus. Aber auch das
von alters her Bestehende hat Existenzberechtigung; es wird durch Julius Cäsar zerstört, aber
die durch ihn verletzte Gesetzlichkeit erhebt sich gegen ihn in der Person des Brutus. Cäsar
geht unter; aber die Verschwörer selbst haben das [391] quälende Bewußtsein, daß Cäsar, der
von ihrer Hand fiel, größer war als sie 12 , und die Macht, deren Vertreter er war, aufersteht in
der Person der Triumviren. Brutus und Kassius gehen zugrunde; aber am Grabe des Brutus
sprechen Antonius und Oktavius ihr Bedauern 13 über seinen Tod aus. So kommt es schließlich
zur Versöhnung der entgegengesetzten Tendenzen, von denen jede in ihrer Einseitigkeit, die
nach und nach durch den Fall beider ausgeglichen wird, sowohl im Recht als auch im Unrecht
ist. Aus Kampf und Untergang entsteht Einheit und neues Leben.“ *
Aus dieser Darstellung läßt sich erkennen, daß die Auffassung des Tragischen in der deutschen
Ästhetik mit dem Begriff des Schicksals verknüpft ist, und zwar so, daß das tragische
Geschick des Menschen gewöhnlich als „Konflikt des Menschen mit dem Schicksal“ oder als
Folge der „Einmischung des Schicksals“ aufgefaßt wird. Der Begriff des Schicksals wird in
den neueren europäischen Büchern, die ihn mit Hilfe unserer wissenschaftlichen Begriffe zu
erklären, ja mit diesen zu verbinden suchen, meistens entstellt; darum ist es notwendig, den
Schicksalsbegriff in seiner ganzen Reinheit und Nacktheit vorzuführen. Dadurch wird er von
der unangebrachten Verquickung mit Begriffen der Wissenschaft, die ihm eigentlich widersprechen,
befreit und offenbart seine ganze Unhaltbarkeit, die bei seiner jüngsten Ummodelung
nach unseren Sitten verdeckt wird. Eine lebendige und echte Auffassung vom Schicksal
hatten die alten Griechen (d. h. die Griechen, bevor es bei ihnen eine Philosophie gab); sie ist
bis jetzt auch bei vielen Völkern des Orients lebendig; sie beherrscht die Erzählungen Herodots,
die griechischen Mythen, die indischen Heldenlieder, die Märchen aus Tausendundeiner
12 Hinter „als sie“ heißt es im Manuskript: „und gehen schließlich durch die Kraft zugrunde, gegen die sie sich
empörten und die in der Person der Triumviren aufersteht“.
13 Hinter „ihr Bedauern“ heißt es im Manuskript: „über Brutus aus und erkennen Seine Bestrebungen als berechtigt“.
* Der vorstehende Absatz ist unter Zugrundelegung der Texte Vischers (Ästhetik, Erster Teil, § 123-135, S. 285-
314) in strenger Anlehnung an die Redaktion Tschernyschewskis wiedergegeben. Die Red.
OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.11.2013