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N. G. Tschernyschewski – Ausgewählte philosophische Schriften – 175
Bei der Behandlung des Erhabenen haben wir jedoch bis jetzt noch nicht das Tragische berührt,
das man gewöhnlich als den höchsten und vollkommensten Ausdruck des Erhabenen
betrachtet.
Die heute in der Wissenschaft vorherrschenden Auffassungen vom Tragischen spielen eine
sehr große Rolle nicht nur in der Ästhetik, sondern auch in vielen anderen Wissenschaften
(z. B. in der Geschichte) und verschmelzen sogar mit den gewöhnlichen Auffassungen vom
Leben. Deshalb halte ich es für nicht überflüssig, sie ziemlich ausführlich darzustellen, um
meine Kritik zu begründen. Bei dieser Darstellung werde ich mich eng an Vischer halten,
dessen Ästhetik gegenwärtig in Deutschland als die beste gilt.
„Das Subjekt ist seiner Natur nach ein tätiges, handelndes Wesen. Indem es handelt, überträgt
es seinen Willen auf die Außenwelt und gerät dadurch in Konflikt mit dem Gesetz der Notwendigkeit,
das in der Außenwelt herrscht. Aber die Handlung des Subjekts trägt notwendig
den Stempel der individuellen Beschränktheit und verletzt daher die absolute Einheit der objektiven
Verkettung der Welt. Diese verletzende Trennung ist die Schuld, und sie gibt sich
dem Subjekt dadurch zu erfahren, daß die durch die Bande der Einheit zusammengehaltene
Welt als ein Ganzes sich gegen die Handlung des Subjekts empört, wodurch die einzelne Tat
des Subjekts in eine unübersehbare und nicht vorherzusehende Folgenkette hineingezogen
wird, in der das Subjekt nicht mehr seine Handlung und seinen Willen erkennt, während es
doch die notwendige Verkettung aller dieser Folgeerscheinungen mit seiner Tat anerkennen
und sich für sie verantwortlich fühlen muß. Die Verantwortung für das, was es nicht gewollt,
was es jedoch getan hat, hat für das Subjekt Leiden zur Folge, d. h. die Äußerung eines Gegenschlages
des verletzten Ganges der Dinge in der Außenwelt gegen die ihn verletzende
Handlung. Die Notwendigkeit dieses Gegenschlages und des Leidens wird dadurch verstärkt,
daß das bedrohte Subjekt die Folgen und das ihm drohende Übel voraussieht, aber gerade
durch die Mittel, [389] durch die es sie zu vermeiden strebt, hineinstürzt. Das Leiden kann
sich bis zum Untergang des Subjekts und seines Werkes fortsetzen. Allein das Werk des Subjekts
geht nur scheinbar, geht nicht schlechtweg unter; die objektive Folgenreihe überdauert
den Untergang des Subjekts und reinigt sich, indem sie nach und nach in die allgemeine Einheit
aufgeht, von der durch das Subjekt ihr gegebenen individuellen Beschränktheit. Eignet
sich nunmehr auch das Subjekt in seinem Untergang dieses Bewußtsein von der Berechtigung
seines Leidens und davon an, daß sein Werk nicht untergeht, sondern sich reinigt und über
seinen Untergang triumphiert, so tritt hiermit volle Versöhnung ein, und das Subjekt selbst
überlebt sich leuchtend in seinem sich reinigenden und triumphierenden Werk. Diese ganze
Bewegung heißt das Schicksal oder das ‚Tragische‘. Das Tragische hat verschiedene Abarten.
Seine erste Form ist die, wenn das Subjekt nicht wirklich, sondern nur als nahegelegte Möglichkeit
schuldig ist, und wenn deshalb die Macht, durch die es zugrunde geht, eine blinde
Naturmacht ist, welche an dem einzelnen Subjekt, das mehr durch äußeren Reichtum u. dgl.
hervorglänzt als durch innere Würde, ein Beispiel aufstellt, daß das einzelne deshalb zugrunde
gehen muß, weil es einzelnes ist. Der Untergang des Subjekts kommt hier nicht durch das Sittengesetz
zustande, sondern durch den Zufall, der jedoch seine Erklärung und Rechtfertigung
in der versöhnenden Idee der notwendigen Allgemeinheit des Todes findet. In der Tragik der
einfachen Schuld geht die mögliche Schuld in wirkliche Schuld über. Aber die Schuld liegt
nicht in einem unvermeidlichen objektiven Widerspruch, sondern in irgendeiner Verirrung, die
mit der Handlung des Subjekts in Verbindung steht. Diese Schuld verletzt in irgendeinem
Punkt die sittliche Ganzheit der Welt. Durch sie leiden andere Subjekte, und da hier die
Schuld einseitig ist, so scheinen sie zunächst unschuldig zu leiden. Allein dann wären die Subjekte
reine Objekte eines anderen Subjekts, was dem Wert der Subjektivität widerspricht. Daher
müssen sie durch irgendeinen Fehler eine Blöße darbieten, die mit ihren Tugenden im Zusammenhang
steht, und durch diese Blöße zugrunde gehen: das Leiden [390] des Hauptsub-
OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.11.2013