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N. G. Tschernyschewski – Ausgewählte philosophische Schriften – 174
Erhabene im Menschen).“ Aus einem sekundären und Teilmerkmal des Erhabenen müssen
der größenmäßige Vergleich und die größenmäßige Überlegenheit bei der Definition des Erhabenen
zum allgemeinen und Hauptgedanken erhoben werden.
Die von uns angenommene Auffassung des Erhabenen verhält sich also genau so zu seiner
gebräuchlichen Definition, wie unsere Auffassung vom Wesen des Schönen zu der früheren
Betrachtungsweise – in beiden Fällen wird in den Rang des allgemeinen und wesentlichen
Prinzips das erhoben, was früher als sekundäres und Teilmerkmal galt, was durch andere Begriffe,
die wir als nebensächliche verwerfen, der Aufmerksamkeit entzogen war.
Infolge der Änderung des Standpunktes stellt sich uns auch das Erhabene, wie früher das
Schöne, als Erscheinung dar, die viel selbständiger ist, jedoch auch dem Menschen viel nähersteht,
als man sich früher vorgestellt hatte. Gleichzeitig anerkennt unsere Ansicht vom
Wesen des Erhabenen dessen tatsächliche Realität, während gewöhnlich 10 angenommen
wird, daß das Erhabene in Wirklichkeit nur erhaben scheint, und zwar dank der Einmischung
unserer Phantasie, die den Umfang oder die Kraft des erhabenen Gegenstandes oder der erhabenen
Erscheinung ins Grenzenlose erweitert. Und wirklich, wenn das Erhabene seinem Wesen
nach das Unendliche ist, so gibt es in der unserem [387] Gefühl oder unserem Verstand
zugänglichen Welt nichts Erhabenes. 11
Wenn aber nach der von uns angenommenen Definition des Schönen und des Erhabenen dem
Schönen und dem Erhabenen eine von der Phantasie unabhängige Existenz zugesprochen
wird, so wird andererseits durch diese Definitionen die Beziehung der Gegenstände und Erscheinungen,
die der Mensch schön und erhaben findet, zum Menschen überhaupt und zu
seinen Begriffen in den Vordergrund gestellt: schön ist das, worin wir das Leben so sehen,
wie wir es verstehen und es wünschen, wie es uns Freude macht; groß ist das, was viel größer
ist als die Gegenstände, mit denen wir es vergleichen. Aus den gewöhnlichen Hegelschen
Definitionen dagegen ergibt sich mit einem sonderbaren Widerspruch: das Schöne und das
Gewaltige wird durch die menschliche Ansicht von den Dingen in die Wirklichkeit hineingetragen,
wird vom Menschen geschaffen, steht aber in keinerlei Verbindung mit den Begriffen
des Menschen, mit seiner Art, die Dinge zu betrachten. Klar ist auch, daß durch die Definitionen
des Schönen und des Erhabenen, die uns als die richtigen erscheinen, auch die unmittelbare
Verknüpfung dieser Begriffe zerstört wird, die durch die Definitionen: „Das Schöne
ist das Gleichgewicht zwischen Idee und Bild“ und „das Erhabene ist das Überwiegen der
Idee über das Bild“ einander untergeordnet werden. Denn wirklich, wenn wir die Definition
annehmen: „Das Schöne ist das Leben“ und „das Erhabene ist das, was bedeutend größer ist
als alles Nahegelegene oder ähnliche“, werden wir auch sagen müssen, daß das Schöne und
das Erhabene vollkommen verschiedene Begriffe sind, die nicht einer dem anderen, sondern
nur beide zusammen einem allgemeineren Begriff untergeordnet sind, der den sogenannten
ästhetischen Begriffen sehr fern liegt: nämlich dem „Interessanten“.
Denn wenn die Ästhetik die Wissenschaft vom inhaltlich Schönen ist, so hat sie kein Recht,
vom Erhabenen zu reden, wie sie kein Recht hat, vom Guten, vom Wahren usw. zu reden.
Wenn man aber unter Ästhetik die Wissenschaft von der Kunst versteht, so muß sie natürlich
auch vom [388] Erhabenen reden; denn das Erhabene gehört in das Gebiet der Kunst.
10 Statt „gewöhnlich“ heißt es hier im Manuskript: „die Anschauung, deren Unhaltbarkeit wir zu zeigen bestrebt
waren, auch das Erhabene in der Wirklichkeit nur als Schein betrachtet, der nur durch die menschliche Betrachtungsweise
in die objektiven Gegenstände und Erscheinungen hineingelegt wird: die neusten Ästhetiken nehmen
an, daß“ usw.
11 Nach „nichts Erhabenes“, heißt es im Manuskript weiter: „Die Definition ‚das Große ist das, was sehr viel
größer ist‘, macht die Einmischung der Phantasie und die Verschönung der Wirklichkeit durch sie überflüssig.
Wer sie annimmt, sagt damit, daß das wahrhaft Erhabene in der Natur und im Menschen vorhanden ist.“
OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.11.2013