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N. G. Tschernyschewski – Ausgewählte philosophische Schriften – 168
während er bewußt das Schöne als das vollendete In-Erscheinung-Treten der Idee ausgab. Bei
Vischer heißt es in der Abteilung „Die Lehre vom Naturschönen“ ständig, schön sei nur, was
lebendig ist oder lebendig erscheint. In der Entwicklung der Ideen des Schönen selbst kommt
das Wort „Leben“ bei Hegel so oft vor, daß man sich schließlich fragt, ob es einen wesentlichen
Unterschied zwischen unserer Definition: „Das Schöne ist das Leben“ und seiner Definition:
„Das Schöne ist die völlige Einheit von Idee und Bild“ gibt Diese Frage entsteht um
so natürlicher, als unter „Idee“ bei Hegel „der allgemeine Begriff, wie er durch alle Einzelheiten
seiner wirklichen Existenz bestimmt ist“, verstanden wird, so daß zwischen dem Begriff
Idee und dem Begriff Leben (oder genauer dem Begriff Lebenskräfte) ein direkter Zusammenhang
besteht. Ist nicht die von uns vorgeschlagene Definition nur die Übertragung
dessen, was in der herrschenden Definition in der Terminologie der spekulativen Philosophie
ausgedrückt wird, in die gewöhnliche Sprache
Wir werden noch sehen, daß ein wesentlicher Unterschied zwischen der einen und der anderen
Art, das Schöne aufzufassen, besteht. Wenn wir das Schöne als die vollkommene Erscheinung
der Idee im einzelnen Wesen bestimmen, so kommen wir notwendig zu dem
Schluß, daß „das Wirklichkeitsschöne nur ein Schein ist, der durch unsere Phantasie in sie
hineingelegt wird“; und daraus folgt dann, daß „eigentlich das Schöne durch unsere Phantasie
geschaffen wird, während es in der Wirklichkeit (oder nach Hegel: in der Natur) ein wahrhaft
Schönes nicht gibt“; daraus, daß es in der Natur nichts wahrhaft Schönes gibt, folgt wiederum,
daß „die Kunst ihren Ursprung im Bestreben des Menschen hat, dem Mangel an Schönem
in der objektiven Wirklichkeit abzuhelfen“, und daß „das durch die Kunst geschaffene
Schöne höher steht als das Schöne in der objektiven Wirklichkeit“ – alle diese Gedanken machen
das Wesen der Hegelschen Ästhetik aus und [376] treten nicht zufällig auf, sondern in
streng logischer Entwicklung seiner Grundauffassung vom Schönen. *
Im Gegensatz hierzu geht aus der Definition: „Das Schone ist das Leben“, hervor, daß die
wahre, höchste Schönheit eben gerade die Schönheit ist, die der Mensch in der Welt der
Wirklichkeit antrifft, und nicht die Schönheit, die durch die Kunst geschaffen wird; die Entstehung
der Kunst muß bei dieser Betrachtungsweise der Wirklichkeitsschönheit aus einer
ganz anderen Quelle erklärt werden; danach erscheint auch die wesentliche Bedeutung der
Kunst in einem ganz anderen Licht. 6
Man muß also sagen, daß die neue Auffassung vom Wesen des Schönen, die aus einer von
der früher in der Wissenschaft vorherrschenden Anschauung vollkommen verschiedenen allgemeinen
Betrachtungsweise der Beziehungen zwischen der wirklichen und der vorgestellten
Welt abgeleitet ist – indem sie zu einem ästhetischen System führt, das ebenfalls von den in
letzter Zeit herrschenden Systemen verschieden ist –‚ sich auch selbst wesentlich von den
früher herrschenden Auffassungen vom Wesen des Schönen unterscheidet. Aber zu gleicher
Zeit stellt sie auch deren notwendige Weiterentwicklung dar. Den wesentlichen Unterschied
zwischen den herrschenden ästhetischen Systemen und dem hier vorgeschlagenen werden wir
ständig sehen; um zu zeigen, in welchem Punkte sie eng miteinander verwandt sind, wollen
* Siehe F. Th. Vischer, a. a. O., Zweiter Teil, § 233 ff, sowie Hegel, Sämtl. Werke, Bd. XII, Vorlesungen über
die Ästhetik, ‚Mangelhaftigkeit des Naturschönen“, Stuttgart 1927, S. 200 ff. Die Red.
6 Im Manuskript heißt es hier weiter: „Diese zwei verschiedenen Definitionen führen also zu zwei wesentlich
verschiedenen Betrachtungsweisen des Schönen in der objektiven Wirklichkeit, der Beziehung der Phantasie zur
Wirklichkeit und des Wesens der Kunst. Sie führen zu zwei völlig verschiedenen Systemen von ästhetischen
Auffassungen; denn die eine von ihnen, welche wir anerkennen, macht zu ihrem Hauptgedanken gerade das,
was bei der anderen, allgemein angenommenen Definition zwar auch in das System der Ästhetik, jedoch entgegen
ihrer eigentlichen wesentlichen Tendenz eindringt, durch die entgegengesetzten Auffassungen unterdrückt
wird und schließlich verschwindet, fast ohne irgendein Resultat gezeitigt zu haben. Die von uns vorgeschlagene
Definition macht den Wert und die Schönheit der Wirklichkeit zum Grundgedanken der Ästhetik.“
OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.11.2013