Zur PDF-Datei... - Max Stirner Archiv Leipzig

N. G. Tschernyschewski – Ausgewählte philosophische Schriften – 166
ihren Wert verlieren, denn ohne Gesundheit sind auch Wohlleben und Luxus schlecht zu ertragen;
infolgedessen bleiben rote Backen und blühende, gesunde Frische auch für die gute
Gesellschaft anziehende Eigenschaften; aber krankhaftes Aussehen, Schwäche, Mattheit haben
in ihren Augen auch einen Schönheitswert, nämlich sobald sie als die Folge eines untätigen
Luxuslebens erscheinen. Blässe, angegriffenes, kränkliches Aussehen haben für die höhere
Gesellschaft noch eine andere Bedeutung: wenn der Landbewohner Erholung und Ruhe
sucht, so suchen die Menschen der gebildeten Stände, die materielle Not und physische
Müdigkeit nicht kennen, die sich aber dafür aus Untätigkeit und aus Mangel an materiellen
Sorgen oft langweilen, „stärkere Erregungen, Sensationen, Leidenschaften“, die dem sonst
monotonen und farblosen Leben der höheren Gesellschaft Farbe und Mannigfaltigkeit geben
und es anziehend machen. Aber in starken Erregungen und feurigen Leidenschaften verbraucht
sich der Mensch schneller: wie sollte man das angegriffene Aussehen, die Blässe
einer schönen Frau nicht reizend finden, wenn sie das Anzeichen dafür sind, daß sie eine
„Frau mit Vergangenheit“ ist
Gern seh’ ich frische Farben blinken,
der Jugend Zier,
Doch sehnsuchtsblasse Wangen dünken
noch schöner mir. *
Aber wenn die Begeisterung für eine blasse, krankhafte Schönheit das Anzeichen eines
künstlich verdorbenen Geschmackes ist, so fühlt jeder wahrhaft gebildete Mensch, daß [372]
das wahre Leben das Leben des Geistes und des Herzens ist. Dieses Leben spiegelt sich in
den Gesichtszügen, vor allem in den Augen wider; deswegen gewinnt der Gesichtsausdruck,
von dem in den Volksliedern so wenig die Rede ist, eine große Bedeutung in den herrschenden
Schönheitsbegriffen der Gebildeten; und es kommt häufig vor, daß ein Mensch uns nur
deshalb schön erscheint, weil er schöne, ausdrucksvolle Augen hat.
Ich habe, soweit der Platz es mir erlaubte, die wichtigsten Faktoren der menschlichen Schönheit
durchgenommen, und mir scheint, daß sie alle deshalb den Eindruck des Schönen auf uns
machen, weil sie uns das Leben, wie wir es verstehen, zu offenbaren scheinen. Wir müssen
jetzt die entgegengesetzte Seite des Gegenstandes betrachten und untersuchen, was einen
Menschen häßlich macht.
Den Grund für die Häßlichkeit der Gesamtfigur eines Menschen wird jeder darin sehen, daß
der Mensch, der eine schlechte Figur hat, „schlecht gebaut“ ist. Wir wissen sehr gut, daß
Häßlichkeit eine Folge von Krankheit oder von Unglücksfällen ist, wie sie den Menschen
besonders leicht in der ersten Zeit seiner Entwicklung entstellen. Wenn das Leben und seine
Erscheinungen die Schönheit ausmachen, ist es ganz natürlich, daß die Krankheit und ihre
Folgen die Häßlichkeit sind. Aber ein schlechtgehauter Mensch ist auch mißgestaltet, wenngleich
in geringerem Grade, und die Gründe für einen „schlechten Bau“ sind die gleichen wie
die, die Mißgestalten hervorbringen, sie sind nur schwächer. Wenn der Mensch einen Buckel
hat, so ist das die Folge unglücklicher Umstände, unter denen sich das erste Stadium seiner
Entwicklung abspielte; aber ein krummer Rücken ist auch eine Art von Buckligkeit, nur in
geringerem Maße, und muß die gleichen Ursachen haben. Überhaupt ist ein übelgebauter
Mensch in gewissem Grade ein entstellter Mensch; seine Figur zeugt nicht von Leben, nicht
von glücklicher Entwicklung, sondern von einer Entwicklung unter schweren, ungünstigen
Umständen. Gehen wir von dem allgemeinen Umriß der Figur zum Gesicht über. Seine Züge
können unschön entweder an und für sich oder ihrem Ausdruck nach sein. Was uns in einem
Gesicht [373] nicht gefällt, ist ein „böser“, „unangenehmer“ Ausdruck, denn Bosheit ist ein
Gift, das uns das Leben vergällt. Aber viel häufiger ist ein Gesicht nicht so sehr seinem Aus-
* Aus der von W. Shtikowski übersetzten Ballade „Alina und Alsim“, 1814. Die Red.
OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.11.2013