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N. G. Tschernyschewski – Ausgewählte philosophische Schriften – 13
entweder zu Schulbüchern greifen, die wahre Abladestellen allen möglichen Schutts sind, oder
zu den Büchern berühmter Chemiker, deren Ruhm bereits allgemein verbreitet ist: nach Liebig
vielleicht oder gar nach dem alten Berzelius; dabei sagen die Menschen, die die Chemie in ihrem
heutigen Stadium kennen, daß die Auffassungen nicht nur von Berzelius, sondern auch von
Liebig längst veraltet und nicht mehr als Leitfaden für jemanden geeignet sind, der die moderne
Chemie kennenlernen möchte; daß man diese Wissenschaft jetzt an Hand anderer Autoren studieren
muß, während die Bücher eines Liebig nur noch als Nachschlagebücher von Nutzen sein
können, und auch das nur für jemanden, der die Dinge neu zu betrachten gelernt hat.
Herr Lawrow beschäftigt sich mit der philosophischen Seite des Systems, das in dem Buche
„De la Justice“ niederlegt ist, und auch wir werden hier diese Seite behandeln, obwohl das
Werk viel größere Bedeutung für die ökonomische Wissenschaft hat als für die Philosophie.
Der Autor des [86] Buches „De la Justice“ ist allen seinen französischen Nebenbuhlern dadurch
überlegen, daß er die deutsche Philosophie kennt. Von keinem anderen französischen
Philosophen läßt sich sagen, daß er dieses Wissen beherrscht. Es heißt von Cousin, er habe
Schelling und Hegel studiert; alle beide waren jedoch der Meinung, er habe vom Geist ihrer
Lehren entschieden nichts begriffen und stelle sich unter ihren Systemen ein Kauderwelsch
vor, das sich in seinem Kopf aus der Mischung unverstandener deutscher Ausdrücke mit
Grundsätzen gebildet habe, die nicht nur mit der deutschen Philosophie, sondern auch mit
dem Geist aller wissenschaftlichen Forschungen unvereinbar seien. Die auf Cousin folgenden
französischen Berühmtheiten auf dem Felde der Philosophie konnten sich ebensowenig wie
er mit dem Geist der großen deutschen Denker befreunden oder kannten sie sogar einfach
überhaupt nicht. Von dem Autor des Buches „De la Justice“ muß man etwas anderes sagen:
er ist tief durchdrungen von den Grundsätzen der deutschen Philosophie. Wir haben irgendwo
gelesen, er könne gar nicht Deutsch; wenn das wahr ist, so hat es noch nichts zu bedeuten.
Auch Belinski konnte nicht Deutsch, kannte jedoch die deutsche Philosophie so, daß in
Deutschland selbst schwerlich ein Dutzend Menschen zu finden ist, die sie ebenso tief und
klar verstehen. Wir haben sagen gehört, der Autor des Buches „De la Justice“ habe dieses
sein Wissen aus der gleichen Quelle geschöpft wie Belinski: aus Unterredungen mit Menschen,
die die deutsche Philosophie studiert hatten; man sagt, es seien sogar ein und dieselben
Leute gewesen. 5 Man kann annehmen, daß diese Angaben auf Wahrheit beruhen. Wie dem
auch sein mag, hat Proudhon jedenfalls den Geist der deutschen Philosophie in sich aufgenommen.
Das macht eine seiner stärksten Seiten aus. Dazu kommt aber, daß auch einer der
Gründe für den unbefriedigenden oder jedenfalls unklaren Charakter seiner Begriffe in dieser
Bekanntschaft wurzelt, nämlich darin, daß er die deutsche Philosophie in der Form des Hegelschen
Systems studierte und bei dieser Form als ihrem letzten Wort stehenblieb, während
doch in Deutschland die Wissenschaft sich weiterentwickelt hat. Durchtränkt mit dem Geist,
der die öffentliche [87] Meinung während der Restauration beherrschte und seinen Ursprung
im ersten Kaiserreich hatte, entspricht das System Hegels für sich allein nicht mehr dem heutigen
Stand des Wissens. Es kommt hinzu, daß Hegel von Natur aus oder vielleicht absichtlich
seine Grundsätze, sobald er von politischen oder theologischen Gegenständen handelte,
in ein höchst konservatives Gewand kleidete. Der kühne einfache Franzose konnte sich,
nachdem er sich Hegels Methode einmal angeeignet hatte, mit ihren Schlußfolgerungen nicht
zufrieden geben, und machte sich daran, für die Grundsätze Hegels eine Entwicklung ausfindig
zu machen, die besser zu ihrem eignen Geist und zu seiner, Proudhons, persönlichen
Denkweise paßte, als die, die sie bei Hegel selbst gefunden hatten. Hätte er Gelegenheit gehabt,
rechtzeitig kennenzulernen, wie sich die Wissenschaft in Deutschland selbst im weiteren
entwickelte, so hätte er das gefunden, was er suchte. Da er jedoch keine Unterlagen besaß,
war er allein auf seine eigenen Kräfte angewiesen; die Geschichte seiner geistigen Ent-
5 Bezieht sich offenbar auf M. A. Bakunin.
OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.11.2013