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N. G. Tschernyschewski – Ausgewählte philosophische Schriften – 114
sehr verschiedene Auffassungen: wir wissen aus vielen Quellen, daß die Mongolen die Gesichtszüge
ihrer Rasse für schöner hielten als das Profil der weißen Rasse; es liegen aber auch
viele Nachrichten vor, daß sie die Menschen der weißen Rasse für schöner hielten als ihre
Stammesgenossen. Auch bei den Negern ziehen einige die eigene Rasse der weißen vor, andere
die weiße der ihrigen. Daß viele gelbe und schwarze Menschen die weiße Rasse schöner
finden als die eigene, kann als Bestätigung der hohen Meinung gelten, die die weißen Menschen
von der Schönheit ihrer eigenen Rasse haben. Aber wenn die große Mehrheit der gelben
und der schwarzen Menschen nach der Auffassung der Weißen keine schönen Gesichter haben,
müßte man erst einmal untersuchen, wie weit dieser Eindruck durch Umstände hervorgerufen
wird, die nicht zum Wesen der Frage gehören, wie zum Beispiel dadurch, daß die materielle
Lage der gelben und schwarzen Menschen schlechter ist als die der weißen und daß ihr
geistiges Leben weniger entwickelt ist. Können gelbe und schwarze Menschen unter Umständen,
die die Entwicklung der Schönheit fördern, auch nach der Auffassung weißer Menschen
sehr schon werden Wir besitzen zahlreiche Zeugnisse weißer Forschungsreisender darüber,
daß es bei der Negerrasse Stämme gibt, die außerordentliche schöne Gesichtszüge haben; diese
Stämme trifft man weit von der Meeresküste an, wo die Neger ein weniger schweres Leben
haben als in den Küstengebieten Afrikas. Alle Weißen, die in Japan gewesen [275] sind, berichten,
daß es viele Japanerinnen mit außerordentlich schönem Gesicht gibt. Hautfarbe und
schönes Gesicht gehören nicht zu den Besonderheiten, die unmittelbar an Verstand und Charakter
geknüpft sind. Was die Hautfarbe betrifft, so versteht es sich von selbst, daß sie in keiner
unmittelbaren Beziehung zu der Tätigkeit des Gehirns steht. Es lassen sich keinerlei physiologische
Gründe dafür anführen, daß die weiße, gelbe oder schwarze Hautfarbe irgendwie
günstig oder ungünstig auf die Entwicklung des geistigen Lebens einwirken oder daß sie das
Resultat irgendeines seiner Zustände sein sollte. Aber wir neigen dazu, bei Menschen mit
schönem Gesicht hohe geistige und moralische Eigenschaften vorauszusetzen; und man kann
annehmen, daß eine solche Verbindung in gewissem Grade auch wirklich besteht: ein schönes
Gesicht ist das Ergebnis der guten Ausbildung des gesamten Körpers; eine gute Ausbildung
des Körpers darf als Grundlage für eine gute Tätigkeit des Gehirns betrachtet werden. Obgleich
aber diese Bedingungen als grundlegend angesehen werden müssen, ist die Entwicklung
des sittlichen und geistigen Lebens des Menschen derartig starken äußeren Einflüssen
ausgesetzt, daß das Ergebnis sehr häufig nicht der Natur des persönlichen Körperbaus entspricht.
Schöne Menschen müßten klug und gut sein; niemand hat Angaben darüber gesammelt,
wie hoch der Prozentsatz von klugen und guten Menschen bei ihnen ist – ob er größer
oder geringer ist als bei häßlichen Menschen (der gleichen gesellschaftlichen Stellung); aber
jeder von uns weiß aus seiner persönlichen Lebenserfahrung, daß man unter schönen Menschen
sehr viele antrifft, die geistig borniert sind und deren Charakter keine Sympathie verdient.
Sehr häßliche Menschen müßten nach Geist und Charaktereigenschaften tief unter den
schönen stehen. Aber jeder von uns weiß, daß viele sehr häßliche Menschen sehr gut und klug
sind. Das kommt daher, daß das Äußere des Menschen durch Einflüsse Schaden nehmen kann,
die nicht ins Innere des Organismus dringen; das Profil wird verdorben, aber das Gehirn leidet
nicht darunter; dagegen gibt es Einflüsse, die das Gehirn verderben, ohne daß das Profil Schaden
leidet. [276] Überhaupt können wir bis heute durch Nachdenken über allgemeine Grundfragen
keine zuverlässigen Kenntnisse vom Geist und Charakter eines Menschen gewinnen.
Sie sind nur durch das Studium der Handlungen dieser Menschen zu erlangen.
Das Gesagte bezieht sich eigentlich auf die Frage nach der Verbindung zwischen der Schönheit
des Gesichts und den geistigen und moralischen Eigenschaften. Anders steht es mit der
Abplattung des vorderen Schädelteils; sie ist natürlich ein direkter Beweis dafür, daß das
Vorderhirn bei dem betreffenden Menschen mangelhaft entwickelt ist. Deshalb besitzen jene
Negerstämme, bei denen der vordere Schädelteil stark abgeplattet ist, natürlich auch ein weniger
entwickeltes Vorderhirn. Es handelt sich aber durchaus nicht darum, ob ihr Geistesle-
OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.11.2013