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N. G. Tschernyschewski – Ausgewählte philosophische Schriften – 101
nen Denkens, nach und nach zu den unerschöpflich reichen Inhalten, die die göttliche Offenbarung
uns gibt, gelangen, sich mit ihnen durchdringen und zu ihnen erheben kann...“
Noch größere Wandlungen in den Beziehungen von Religion und Philosophie ergaben sich
aus der Entwicklung der Philosophie selbst; 1. hält sich die Philosophie anfangs im Rahmen
der Religion, dann 2. „löst sie sich“ – nach den Worten Herrn Or. Nowizkis – „von der Religion
los, macht sich in ihrer Entwicklung von jener unabhängig, nimmt eine völlig andere
Form an, die Form exakter, selbständiger Verstandesüberlegungen, und bezieht nicht selten
der Religion gegenüber eine feindliche Stellung, will ihr eigenes Wissen [250] nicht im
Glauben der Religion wiedererkennen; 3. schließlich kehrt die Philosophie wieder zur Religion
zurück, sucht sich mit ihr auszusöhnen, als Vernunft anzuerkennen, was die Religion als
Herz anerkennt, bemüht sich, den Glauben mit dem Vertrauen in die Vernunft zu vereinigen,
und tritt so wieder in der Form der Gemeinschaft, jedoch einer klar herausgearbeiteten Gemeinschaft,
in Erscheinung“.
Vor dem Auftreten der übernatürlichen Religion machte die Philosophie – nach den Worten
Herrn Or. Nowizkis – ihre erste Periode im Orient durch, ihre zweite Periode in Griechenland,
wo sie „der gesellschaftlichen Religion gegenübertrat“. Die dritte Periode war die alexandrinische
Philosophie, welche „die religiösen Glaubenssätze zusammenfaßte und sie zur
spekulativen Anschauung umschmolz“. Nach dem Auftreten der übernatürlichen Religion
mußte die Philosophie – nach den Worten Herrn Or. Nowizkis – die gleichen drei Perioden
noch einmal durchmachen.
„Die gleichen Wandlungen der Philosophie finden wir in der christlichen Welt. Auch hier hält sich das philosophische
Denken zunächst in den Grenzen der christlichen Religion, entwickelt sich unter ihrem Einfluß und
spricht ihren Inhalt in allgemeiner Form aus: das ist die Philosophie der Kirchenväter und die Scholastik; das ist
ebenso auch die Philosophie der Araber in ihrem Verhältnis zum Islam. Dann sagt sich die Philosophie von der
Religion los, beschreitet den Weg der selbständigen Erforschung der Dinge und stellt sich in ihrem heißen Bemühen
um originelle Entwicklung manchmal gegen die religiösen Ideen: das ist die neuere Philosophie der
Engländer, Franzosen und Deutschen. Am Ende darf man dann noch eine dritte Periode erwarten, wo die Philosophie
zur christlichen Religion zurückkehrt. Eine solche Erwartung ist kein Voraussagen einer uns verschlossenen
Zukunft; nachdem in der christlichen Welt die zwei Perioden gegeben sind, die den zwei ersten der drei
Perioden der heidnischen Welt entsprechen, darf man nach einer vernünftigen Analogie eine dritte erwarten, als
Schlußsatz nach zwei Prämissen. Und schon jetzt spürt man das Bedürfnis einer Annäherung von Philosophie
und Religion, und die Zeit ist nahe, wo die religiösen Überzeugungen und philosophischen Anschauungen, dem
höchsten Gebot von Vernunft und Glauben folgend, zu harmonischer Einheit verschmelzen; einstweilen jedoch
ist das nur der Gegenstand unserer Wünsche und Hoffnungen.“
Da wir keine Theologen sind, wollen wir uns nicht auf die Untersuchung einlassen, ob jene
Vermengung von [251] Philosophie und Religion, nach der sich Herr Or. Nowizki sehnt, für
die Religion von Nutzen gewesen ist. Wir meinen, daß jeder Mensch eben das tun soll, was er
tut (vorausgesetzt natürlich, daß das, was er tut, nichts Schlechtes ist); wenn er jedoch eins tut
und dabei denkt, er tue etwas anderes, dann handelt er unter dem Einfluß eines Irrtums, und
alles, was er tut, wird falsch sein. Nach den Worten Herrn Or. Nowizkis unterscheidet sich
die Religion von der Philosophie und von allen anderen Wissenschaften durch ihre Quelle
und die Fähigkeit, die ihr als Organ dient: sie stammt aus der Offenbarung und besteht in
Gefühl; die Philosophie stützt sich gleich den anderen Wissenschaften auf Beobachtungen
und wird mit dem Verstande geschaffen; die Religion besteht in Glauben, die Wissenschaft in
Wissen. Aber liegt hier wirklich der Hauptunterschied zwischen ihnen Nein, wenn wir uns,
um über diese Frage Klarheit zu gewinnen, an die Lehrer wenden, die die geoffenbarte Religion
am allerrichtigsten verstehen, an die großen Kirchenväter, so hören wir von ihnen, daß
die geoffenbarte Religion sich von der weltlichen Wissenschaft auch nach dem Gegenstand
der Wahrheiten, die sie lehrt, unterscheidet; die geoffenbarte Religion tut dem Menschen eine
geistige Welt auf, die den äußeren Sinnen unzugänglich ist, sie spricht uns von den Geheimnissen
der Hl. Dreieinigkeit, von Gottes ewigem Ratschluß der Erlösung der Menschen durch
OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.11.2013