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N. G. Tschernyschewski – Ausgewählte philosophische Schriften – 100
Lebendigkeit, die einzig der Religion gehören; aus den innersten, tiefsten Wurzeln des Lebens der Menschheit
geht sie hervor und ist deshalb der Ausdruck seiner internsten Geheimnisse; andererseits tut sich der menschliche
Geist in verschiedenen Äußerungen kund – in den Wissenschaften, in der Kunst, im Interesse am politischen
Leben, doch alle diese Äußerungen und die weit verschlungenen Beziehungen des Menschenlebens, alles, was
für die Menschen Sinn und Wert hat, findet seinen letzten, tiefsten Ausdruck in der Religion, in dem Gedanken,
Bewußtsein, Gefühl von Gott; alle Beziehungen des Menschenlebens laufen als Einzelstrahlen in der Religion
als ihrem Brennpunkt zusammen, alle finden in ihr Stärkung und neues Leben; so sind, kann man sagen, Philosophie
und Kunst die Blüte des Volksbewußtseins; aber ihre lebendige Wurzel ist, wie die der gesamten Volksbildung,
doch nur die [248] Religion; von dieser Wurzel losgerissen und in rein abstrakte Begriffe eingesperrt,
wird das philosophische Denken tot und bringt unreife und herbe Früchte; nur im religiösen Gefühl hat die Philosophie
seit je einen unerschöpflichen Quell hoher, lebenspendender Gedanken gefunden; gewiß kann auch die
Philosophie der Religion gewisse Dienste leisten – sie kann das religiöse Gefühl reinigen, zwar nicht als solches,
wohl aber von fremden Beimischungen falscher Vorstellungen, von Aberglauben, Fanatismus usw.; jedoch
auch das vollbringt die Philosophie nur dann, wenn sie wiederum der Stimme des Gefühls folgt; sie wird
nur dann zu wirklichem Wissen, wenn sie dieses Gefühl rein zum Ausdruck bringt. Schließlich entwickelt sich
die Philosophie in endlosen Widersprüchen und widerstreitenden Begriffen; darum kann sie auch, selbst wenn
sie die Wißbegier der Vernunft mehr oder weniger befriedigt, doch niemals Frieden und Ruhe schenken, kann
das Herz nicht befriedigen; sie denkt über das Absolute nach, aber sie denkt nur nach und führt nicht zur Vereinigung
mit diesem Absoluten, wonach des Menschen Geist unaufhörlich dürstet; dabei ist die Religion jener
Bereich des Bewußtseins, wo alle Rätsel der Welt gelöst werden, wo alle Widersprüche des Denkens sich versöhnen,
wo des Herzens Trauer und Bedrängnis zur Ruhe kommt – sie ist der Bereich der ewigen Wahrheit, der
ewigen Ruhe und des ewigen Friedens; nur die Religion, nicht aber das Nachdenken über sie, bringt dem Menschen
Glückseligkeit; und eben deshalb – wiederholen wir von neuem –steht der Glaube über dem Wissen, steht
die Religion über der Philosophie.“ (S. 12, 13, 14, 15.)
Was den Formunterschied betrifft (fährt Herr Or. Nowizki fort), stehen Philosophie und Religion
in verschiedenem Verhältnis zueinander. Er kennt zwei wesentliche Abarten der Religion:
die Religion der natürlichen Offenbarung oder natürliche Religion und die Religion der
höchsten, übernatürlichen Offenbarung.
„Ungeachtet seiner ursprünglichen Größe und Heiligkeit“ (sagt Herr Or. Nowizki), „kann das religiöse und
sittliche Fühlen, wie alles, was menschlich ist, durch Leidenschaften verdunkelt und verstellt werden; und es
wird tatsächlich durch die Sünde verdüstert und verzerrt –wie sich jedermann leicht nicht nur aus der Geschichte
der natürlichen Religionen und der Taten der Heiden überzeugen kann, sondern auch durch leidenschaftslose
innere Erfahrung, was selbst die heidnischen Denker nicht leugneten. Deshalb wurde die höchste, übernatürliche
Offenbarung, deren Möglichkeit die Vernunft begreift, zu einer Notwendigkeit für das Menschengeschlecht
und ist durch die göttliche Milde dem Menschen auch wirklich zuteil geworden. Vielmalen hat Gott der Herr
geruht, den Menschen durch den Mund der von ihm gewählten Männer seinen Willen kundzutun, bis schließlich
der fleischgewordene Sohn [249] Gottes der Erde die göttliche Offenbarung in ihrer ganzen Fülle und Vollkommenheit
darbrachte und der Menschheit damit die christliche, übernatürliche, geoffenbarte Religion
schenkte.“ (S. 16 u. 17.)
Die natürliche Religion (fährt Herr Or. Nowizki fort) konnte den Menschen nicht die wahre
und erlösende Gotteserkenntnis bringen, aber die göttliche Religion „reinigte und erhöhte
nach und nach die Vorstellungen der Völker, zügelte die Leidenschaften, stärkte den Willen
zum Guten, verwandelte das häusliche und öffentliche Leben der Menschen, übte einen neuen,
im höchsten Maße segensreichen Einfluß auf Kunst und Wissenschaft und damit auch auf
die Philosophie aus. Sie machte den Menschen solche Geheimnisse von Gott, der Welt und
dem Menschen offenbar, zu denen die menschliche Vernunft in der heidnischen Welt weder
in der Religion noch in der Philosophie gelangte, mehr noch, zu denen sie niemals aus eigner
Kraft gelangen kann. Angesichts dieser Bedeutung der von Gott offenbarten Religion darf
sich die Philosophie ihr nicht gegenüberstellen, ohne sich selber Schaden zu tun, noch weniger
aber kann sie über sie hinauswachsen und sie zu weiterer Entfaltung anregen wie in der
heidnischen Welt: das Menschliche kann nicht über das Göttliche hinausgelangen; dafür kann
aber diese göttliche Religion dank der Erhabenheit ihrer Wahrheiten, dank ihrer Größe und
Tiefe in unvergleichlich höherem Maße als die natürliche Religion das philosophische Denken
zu weiterer Entfaltung anregen, so daß es auf seinem eigenen Wege, dem Wege des rei-
OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.11.2013