Gibt es Gott? (Religionsphilosophie) I. Religion 1 - vaticarsten.de

Skript von Matthias Jendrek. Mehr auf http://www.vaticarsten.de
- die beiden Ursachen kÅnnen nicht dieselbe sein: Wirkung kann Form nicht vorangehen
- wir erfahren = wissen, dass d. Universum nicht aus sich existiert, sondern kontingent ist
- genauso, wie sich die Skulptur nicht selbst haut � die Wirkursache muss hinzutreten
- die Wirkursachen formen eine dependente Kausalkette von Ursache und Wirkung
- es muss notwendig mindestens eine Ursache geben, sonst entfiele die ganze Kette
- der regressus ad infinitum ist ebenso verboten: es gibt nicht unendlich viele Ursachen
-� es gibt aus logischer Notwendigkeit genau eine erste Wirkursache, nÄmlich Gott
- Argumentation fÑr Gott als zeitlich erste Usache, es gibt in den quinque viae noch � vier weitere:
- 1 Argumentation aus der Bewegung entspricht ARISTOTELES’ unbewegt Bewegendem 6
- 3 Argumentation aus der MÅglichkeit: aus der Potenz Gottes folgt seine AktualitÄt
- 4 A. a. den Seinsstufen: Gott ist das hÅchste vollkommene Sein
- 5 A. a. der Geordnetheit des Universums ist dann schon ein teleologischer Gottesbeweis
- nur die Argumente 1-3 der quinque viae sind kosmologische Argumente
(2) Gottfried Wilhelm LEIBNIZ
- sein Argument steht im Kontext des Theodizee-Problems, genauer dessen Abwehr
- formuliert letztlich d. gleiche Argument wie THOMAS, nÄmlich das gegen den regressus
- das Universum ist eine ewige Reihe aufeinander folgender ZustÄnde der Welt = Monaden
- eine Monade tn ist durch die vorangegangene tn-1; n→∞ vollstÄndig beschrieben
- = eine Monade folgt immer notwendig aus der vorangegangenen, wird „abgeschrieben“
- gesucht wird nun der Grund fÑr dieses Voneinander-abschreiben
- neue Monade ist im vorangehenden Zustand gerade nicht vollkommen gegeben:
- die letzte / erste Ursache fÑr die Existenz der Kette kann nicht der Kette immanent sein
- wie ein Buch nicht den Befehl enthÄlt, es abzuschreiben, und dennoch abgeschrieben wird
-� wenn die Kette die Welt bzw. die Geschichte ist � ÑbernatÑrliche Ursache = Gott
- denn: nichts existiert unverursacht, auch nicht das solcherart kontingente Universum
(3) Kritik des kosmologischen Gottesbeweises
- er ist die Anwendung des Satzes vom zureichenden Grund, der zwei Forderungen stellt:
- 1. zureichend ist nur begrÑndet, was den Grund seiner Existenz in sich selbst trÄgt
- 2. nichts existiert ohne zureichenden Grund 7
- A Problematisch ist das zugrundeliegende Kausalprinzip, das eigentlich AlltagserklÄrung ist
- es ist eines der wichtigsten Prinzipien, ohne das wir im Alltag handlungsunfÄhig wÄren
- w. kÅnnten nichts erklÄren, weil wir z. keinerlei Prognosen fÄhig wÄren („Folge d. Handlung“)
- bisher hat sich der Kausalsatz auch tatsÄchlich bestÄtigt � wir halten ihn fÑr gÑltig
- aber einen notwendigen Beweis fÑr das Kausalprinzip gibt es nicht, es kÅnnte falsch sein
- aus der Tatsache, dass das Prinzip heute gilt, folgt nicht, dass es auch morgen gilt
- es ist hypothetisch: wir wissen nicht, ob alles immer eine Ursache haben muss
- = Bertrand RUSSELL: Das Universum ist einfach vorhanden, und das ist alles. 8
- B weiterhin ist der Schluss des ersten Satzes, Gott trage seine Ursache in sich, nicht zwingend
- Gegenargument: wenn alles eine Ursache haben muss, dann muss auch Gott eine haben 9
- Atheisten kÅnnen auch – unproblematisch – b. Universum als Ursache-in-sich stehen bleiben
- RUSSELL argumentiert, dass uns Gott sinnvoller erscheint, weil wir ein Sinnziel brauchen
- es ist plausibler / zufriedenstellender, einen Grund nennen zu kÅnnen statt des Zufalls
- C im Argument, Gott sei notwendig, das Universum kontingent, und Gott deshalb vernÑnftig
- setzt vor allem THOMAS den ontologischen Gottesbeweis eigentlich voraus
- eine notwendige Ursache, bei d. man stehen bleiben darf, liefert nur d. ontologische Argument
6
Gott ist daher das erste unbewegt Bewegende, die causa finalis, die alles an sich zieht = fÑr THOMAS: liebt.
7
Es gibt das Universum � es gibt einen zureichenden Grund.
8
= Es kÅnnte z. B. auch ein quantenmechanischer Zufall sein.
9
LOICHINGERsch formuliert: Gott muss einen Grund haben; aber er ist nackte, unerklÄrbare Tatsache.
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