Die Innenwirkung des Lichts - Anthroposophische Gesellschaft in ...
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a u s d e r a n t h r o p o s o p h i s c h e n A r b e i t i n D e u t s c h l a n d<br />
Ausgabe 10/2009 Dezember<br />
Was wird 2010<br />
(an) <strong>Die</strong> 100-Jahr Schwelle br<strong>in</strong>gt es mit sich,<br />
dass es anthroposophisch gesehen im nächsten<br />
Jahr e<strong>in</strong>iges zu er<strong>in</strong>nern, aber auch zu erneuern<br />
gilt. Das Jahr beg<strong>in</strong>nt am 12. Januar mit dem<br />
100-jährigen Jubiläum <strong>des</strong> ersten Vortrages,<br />
den Rudolf Ste<strong>in</strong>er <strong>in</strong> Stockholm über das Wiederersche<strong>in</strong>en<br />
Christi im Ätherischen gehalten<br />
hat. Genauer betrachtet weist er aber <strong>in</strong> den<br />
dann schriftlich mitgeschriebenen Vorträgen<br />
(GA 118) eigentlich auf etwas anderes h<strong>in</strong>. Das<br />
Ersche<strong>in</strong>en Christi <strong>in</strong> der ätherischen Welt war<br />
nämlich unmittelbar nach dem Mysterium von<br />
Golgatha bereits dem späteren Apostel Paulus<br />
offenbar. Es war bereits damals als Realität<br />
wahrnehmbar.<br />
Das Ereignis, um das es Rudolf Ste<strong>in</strong>er eigentlich<br />
g<strong>in</strong>g, und das er für die 30er Jahre <strong>des</strong> 20.<br />
Jahrhunderts voraussagte, war das bei mehr<br />
und mehr Menschen immer häufigere Auftreten<br />
e<strong>in</strong>er neuen Fähigkeit: das Erlebnis<br />
<strong>des</strong> Paulus real nachvollziehen zu können.<br />
Entscheidend sei es, so Rudolf Ste<strong>in</strong>er damals,<br />
dass dieses immer häufiger auftretende neue<br />
ätherische Hellsehen <strong>in</strong> Zukunft richtig beurteilt<br />
und begleitet werde. <strong>Die</strong>se Aufgabe hatte<br />
Rudolf Ste<strong>in</strong>er vor 100 Jahren der <strong>Anthroposophische</strong>n<br />
<strong>Gesellschaft</strong> für das 20. Jahrhundert<br />
zugedacht. Wie sieht es mit der Erfüllung dieser<br />
Aufgabe nun von 2010 aus betrachtet aus<br />
E<strong>in</strong> neues Leitungsverständnis<br />
für die <strong>Anthroposophische</strong> <strong>Gesellschaft</strong> entwickelt<br />
Hartwig Schiller <strong>in</strong> e<strong>in</strong>em Grundsatzbeitrag<br />
für das kommende Jahr auf den vier<br />
<strong>in</strong>nenliegenden Seiten<br />
Seite 15 bis 18<br />
Zukunft der Arbeit<br />
und das Karma <strong>des</strong> Berufes - so lautet die<br />
Fragestellung der kommenden Mitgliederversammlung<br />
und zugleich e<strong>in</strong>es Kongresses <strong>in</strong><br />
Bochum. <strong>Die</strong> Referentenliste und mehr zum<br />
Thema f<strong>in</strong>det sich auf der<br />
Seite 14<br />
<strong>Die</strong> Jugend tagt <strong>in</strong> Bochum<br />
und Benjam<strong>in</strong> Kolass macht nachdrücklich<br />
darauf aufmerksam, dass sie es gibt und das<br />
die <strong>Anthroposophische</strong> <strong>Gesellschaft</strong> hier e<strong>in</strong>e<br />
Aufgabe hat, mehr auf<br />
Seite 19<br />
<strong>Die</strong> <strong>Innenwirkung</strong> <strong>des</strong> <strong>Lichts</strong><br />
Geist wird immer stärker mit e<strong>in</strong>em<br />
bestimmten wissenschaftlichen Denken identifiziert,<br />
das übertragbar und wiederholbar<br />
ist. Individuelles Denken gilt als subjektiv.<br />
<strong>Die</strong> Tendenz zur Objektivierung <strong>des</strong> Geistes<br />
versetzt geistige Individualität gern <strong>in</strong> die Ecke<br />
persönlicher Weltanschauung. Auch <strong>in</strong> Geisteswissenschaft<br />
und Spiritualität fällt es zurzeit<br />
nicht gerade leicht, «Wahrheit» nicht mit<br />
überkommenen <strong>in</strong>haltlichen «Objektivitäten»<br />
zu identifizieren. Demgegenüber gilt es zu<br />
bemerken, dass Erkenntnis und Wahrheit <strong>in</strong><br />
e<strong>in</strong>em subjektiv-<strong>in</strong>dividuellen Erlebnisbereich<br />
anzusiedeln s<strong>in</strong>d, der objektiv werden kann<br />
– oder <strong>in</strong> e<strong>in</strong>em objektiven Erkenntnis- bzw.<br />
Inspirationsgeschehen, das durch <strong>in</strong>dividuelles<br />
Erleben erst möglich wird bzw. sich dar<strong>in</strong><br />
«subjektiviert».<br />
<strong>Die</strong> Gefahr der Ent<strong>in</strong>dividualisierung <strong>des</strong><br />
Leibes kann man ambivalent betrachten.<br />
E<strong>in</strong>erseits wäre <strong>in</strong> Anknüpfung an Rudolf Ste<strong>in</strong>ers<br />
Heilpädagogischen Kurs die Frage zu<br />
stellen, <strong>in</strong>wiefern der Organismus noch die<br />
angemessene Entwicklungsgrundlage für das<br />
Ich bildet. Andererseits ergeben sich operative<br />
Möglichkeiten (bis h<strong>in</strong> zur Organtransplantation)<br />
bei Krankheiten und Unfällen, die früher<br />
den Tod sicher zur Folge gehabt hätten. Auch<br />
die Situation <strong>des</strong> Leibes sollte nicht generell<br />
positiv oder negativ bewertet werden; wichtig<br />
ist, neben den Chancen auch das Risiko zu<br />
sehen, dass der Organismus se<strong>in</strong>e eigentliche<br />
Aufgabe als Träger weiterer Schritte der Ich-<br />
Entwicklung immer weniger selbstverständlich<br />
leisten kann.<br />
E<strong>in</strong>e umfassend verstandene Anthroposophie<br />
kann verständlich machen, dass die Individualität<br />
von Seele, Geist und Leib sich aus<br />
«geistigem» Welt<strong>in</strong>teresse speisen kann. Wofür<br />
ich mich praktisch oder erkenntnisbezogen<br />
Wolf-Ulrich Klünker<br />
Das 20. und 21. Jahrhundert hat für die Seele e<strong>in</strong>e Gefahr hervorgebracht, die weitgehend<br />
unbemerkt blieb: die Gefahr der Ent<strong>in</strong>dividualisierung. Über diese Gefahr konnte und<br />
kann die Verstärkung der Erlebnis<strong>in</strong>tensitäten h<strong>in</strong>wegtäuschen – die Empf<strong>in</strong>dungen, die<br />
aus offenen Weltverhältnissen und elektronischen Medien hervorgehen, leben sich <strong>in</strong> mir<br />
zwar seelisch <strong>in</strong>tensiv aus. Aber was haben sie mit mir selbst zu tun - Wichtig ist, diese<br />
Gefahr nicht moralisch zu bewerten, sondern sie als Entwicklungsbed<strong>in</strong>gung der Seele zu<br />
bemerken.<br />
<strong>in</strong>teressiere, womit ich mich dadurch <strong>in</strong>nerlich<br />
verb<strong>in</strong>de, das wirkt auf mich zurück: seelisch,<br />
geistig und schließlich auch leiblich. Dabei<br />
handelt es sich um e<strong>in</strong>e Art Rückstrahlung<br />
aus der Welt, aus dem physischen und geistigen<br />
Kosmos <strong>in</strong> das Innere <strong>des</strong> Menschen.<br />
<strong>Die</strong>se Rückstrahlung kann im Anschluss an<br />
die Darstellung <strong>in</strong> der November-Ausgabe<br />
als e<strong>in</strong>e Lichtwirkung verstanden werden.<br />
Womit ich mich <strong>in</strong> nachhaltigem Interesse<br />
wirklich verb<strong>in</strong>de, das strahlt <strong>in</strong> e<strong>in</strong>er leiseglimmenden<br />
Lichtwirkung empf<strong>in</strong>dungsartig<br />
<strong>in</strong> die Seele zurück. <strong>Die</strong>se ruhige Empf<strong>in</strong>dung,<br />
dieses untergründige Gefühl ist geistfähig,<br />
und zwar auch im S<strong>in</strong>ne e<strong>in</strong>er geistigen Kraft,<br />
die bildend und gesundend auf den leiblichen<br />
Organismus wirken kann.<br />
Das Ich, das sich mit irdischen oder geistigen<br />
«Gegenständen» verb<strong>in</strong>det, spürt <strong>in</strong> diesem<br />
Prozess das <strong>in</strong> den «Gegenständen» e<strong>in</strong>gefangene<br />
Sonnenlicht. <strong>Die</strong> Wirkung der Sonne ist<br />
das <strong>in</strong>nere Pr<strong>in</strong>zip allen Se<strong>in</strong>s; dieses Licht wird<br />
<strong>in</strong> der angedeuteten Empf<strong>in</strong>dung zunächst<br />
seelisch spürbar. Das geme<strong>in</strong>te leise Gefühl<br />
kann schließlich auch zu e<strong>in</strong>em Bemerken von<br />
geistigem und <strong>in</strong> der s<strong>in</strong>nlichen Verfe<strong>in</strong>erung<br />
wahrnehmbarem Licht werden. <strong>Die</strong> Sonne<br />
bewirkt mit ihrem Licht die Entwicklung der<br />
irdischen und geistigen «Gegenstände». Aus<br />
den Gegenständen strahlt dieses Licht <strong>in</strong> den<br />
Menschen, wenn dieser e<strong>in</strong>e <strong>in</strong>dividuelle und<br />
wirkliche Verb<strong>in</strong>dung mit ihnen e<strong>in</strong>geht. Kann<br />
nun im Menschen auf diese Weise das ehemals<br />
kosmische Sonnenlicht empfunden werden,<br />
so strahlt es vom Menschen ausgehend <strong>in</strong> die<br />
Welt und <strong>in</strong> den Kosmos zurück.<br />
Damit ist e<strong>in</strong>e <strong>in</strong>dividualisierte Form der<br />
<strong>Innenwirkung</strong> <strong>des</strong> Lichtes angesprochen. Sie<br />
Fortsetzung Seite 14<br />
13
A n t h r o p o s o p h i s c h e B e w e g u n g<br />
<strong>Die</strong> <strong>Innenwirkung</strong> <strong>des</strong> Lichtes<br />
Fortsetzung von Seite 13<br />
ist heute möglich und macht so von e<strong>in</strong>em<br />
fortgeschrittenen Standpunkt aus verständlich,<br />
was <strong>in</strong> der platonischen Überlieferung geme<strong>in</strong>t<br />
war. Hier wurde die Wahrnehmung der Augen<br />
als e<strong>in</strong> Geschehen angesehen, <strong>in</strong> dem Strahlen<br />
von den Gegenständen auf das Auge treffen,<br />
aber auch Strahlen vom Auge <strong>in</strong> Richtung<br />
der Gegenstände ausgehen. Goethe hat dann<br />
formuliert: «Wär‘ nicht das Auge sonnenhaft,<br />
die Sonne könnt‘ es nie erblicken. Läg nicht<br />
<strong>in</strong> uns <strong>des</strong> Gottes eigne Kraft, wie könnt‘ uns<br />
Göttliches entzücken»<br />
Für e<strong>in</strong>en neuen Begriff <strong>des</strong> Schulungswegs<br />
muss allerd<strong>in</strong>gs bemerkt werden, dass das<br />
seelische Erleben <strong>des</strong> «Lichtgefühls» geistige<br />
Voraussetzungen im Denken hat. Bevor das<br />
Selbstgefühl lichtfähig wird, hat das Ich durch<br />
Begriff und Denken e<strong>in</strong>e Art Sensorium für das<br />
Licht erworben, zunächst <strong>in</strong> e<strong>in</strong>er gewissen<br />
Abstraktion durch das eigenständige Denken<br />
von Begriffszusammenhängen – nicht alle<strong>in</strong><br />
durch das Nachdenken von durch andere<br />
Vorgedachtem, selbst wenn dieses Vorgedachte<br />
hochspirituell wäre. Indem sich das Ich durch<br />
das eigenständige Denken von Begriffszusammenhängen<br />
allmählich lichtfähig macht,<br />
schließt es an die eigenen Denk-Lebens-<br />
Lichtkräfte wieder an, die se<strong>in</strong>e vorgeburtliche<br />
Existenz ausgemacht haben. Umgekehrt<br />
betrachtet s<strong>in</strong>d Denken und Begriff also heute<br />
im Ich lichtfähig, sodass sich im Licht Leben<br />
und Bewusstse<strong>in</strong>, Inhalt und Kraft wieder verb<strong>in</strong>den<br />
können.<br />
In dem neuen Lichtgeschehen verb<strong>in</strong>den sich<br />
Begriff und Leben <strong>in</strong> neuer Weise. Das Interesse<br />
an e<strong>in</strong>em Gegenstand ist auch dort, wo es<br />
praktisch ausgerichtet ist, letztlich e<strong>in</strong> Erkenntnis<strong>in</strong>teresse,<br />
auf Wahrheit h<strong>in</strong> orientiert. Dazu<br />
bedient sich dieses Interesse notwendigerweise<br />
der Begriffe. Wenn aber der Umgang mit<br />
Begriffen <strong>in</strong> e<strong>in</strong>er Folgewirkung dazu führt,<br />
dass <strong>in</strong> der Verb<strong>in</strong>dung mit dem Gegenstand<br />
die geschilderte Rückstrahlung <strong>des</strong> Lichtes<br />
zustande kommt, dann tritt der Begriff <strong>in</strong> e<strong>in</strong>e<br />
Erlebens- und Lebenssphäre e<strong>in</strong>. Denn das<br />
Licht gehört dem Erkenntnisbereich ebenso<br />
wie dem Lebensbereich an. Der Begriff wird<br />
im Licht lebensfähig und das Leben wird <strong>in</strong><br />
diesem Licht begriffsfähig. Damit wird <strong>in</strong> dem<br />
Lichterleben die Inhaltsseite <strong>des</strong> Begriffs, die<br />
mit dem Begriff verbundene «Lehre», überwunden.<br />
Von der anderen Seite her betrachtet<br />
emanzipiert sich der Begriff im menschlichen<br />
Lichterleben von se<strong>in</strong>em Inhalt, und er kann<br />
sich wieder mit se<strong>in</strong>er lebendigen Kraft verb<strong>in</strong>den.<br />
Zugleich geht mit dem Lichterleben e<strong>in</strong> echtes<br />
Lebenselement <strong>in</strong> das Bewusstse<strong>in</strong> über –<br />
und zwar nicht nur als Begriff, Deutung oder<br />
Abstraktion, sondern als wirkliches Lebens-<br />
Licht-Erleben. Der gesamte Vorgang führt <strong>in</strong><br />
der Lichtempf<strong>in</strong>dung <strong>des</strong> Menschen Welt und<br />
geistige Wirklichkeit, Sache und Begriff zusammen.<br />
Inhaltliche Abstraktionen <strong>des</strong> Bewusstse<strong>in</strong>s<br />
werden überwunden, die Bewusstse<strong>in</strong>sferne<br />
von Leben und Wirklichkeit aufgehoben.<br />
Interessant ist dabei, dass die Lichtwirkung<br />
zunächst seelisch gefühlt wird und erst von<br />
dort aus geistige und leibliche Wirkungen entfalten<br />
kann. Es handelt sich also um e<strong>in</strong> Gefühl,<br />
das <strong>in</strong>dividuell-subjektiv empfunden wird, das<br />
aber zugleich auch objektiv wahrheits- und<br />
erkenntnisfähig ist. Das seelische Gefühl wird<br />
damit zu e<strong>in</strong>er Art Wahrnehmungsorgan für<br />
das Licht, das der Ausbildung von geistigen<br />
Organen und der weiteren Individualisierung<br />
s<strong>in</strong>nlicher Organe vorangeht.<br />
Das seelische Gefühl, das das Licht empf<strong>in</strong>det,<br />
kann nicht h<strong>in</strong>sichtlich <strong>des</strong> Ich oder <strong>des</strong><br />
Objektes differenziert werden. Es ist Gefühl<br />
<strong>des</strong> Gegenstan<strong>des</strong> und Selbstgefühl zugleich.<br />
Es ist Selbstgefühl <strong>des</strong> Ich, obwohl es erkenntnisfähig<br />
ist, und es ist wahrheitsfähig im H<strong>in</strong>blick<br />
auf das Objekt, obwohl es das Selbsterleben<br />
<strong>des</strong> Ich <strong>in</strong> der Seele verändert. Weil im<br />
Selbstgefühl Subjekt und Objekt, Erkenntnis<br />
und Se<strong>in</strong> nicht zu trennen s<strong>in</strong>d, kann das<br />
Licht als Instrument und Inhalt der Erkenntnis<br />
bezeichnet werden.<br />
Das Lichtpr<strong>in</strong>zip geht auf diese Weise immer<br />
mehr vom Se<strong>in</strong> und von der Wahrnehmung<br />
<strong>in</strong>s Ich und <strong>in</strong>s Denken über, sofern das Ich<br />
das Denken zu dem angedeuteten seelischen<br />
Selbstgefühl h<strong>in</strong> vertieft. In demselben Vorgang<br />
wird das Se<strong>in</strong>, die Wahrnehmung, wird auch<br />
der Kosmos <strong>in</strong>sofern lebensleer, als sie die<br />
Lebensseite <strong>des</strong> <strong>Lichts</strong> bereits teilweise verlassen<br />
hat und weiter verlässt. Nur aus dieser<br />
Wirklichkeitssituation heraus ist letztlich die<br />
Entstehung, Entwicklung und Wirkung der<br />
elektronischen Medien zu verstehen: Lichtwirkungen<br />
ohne Leben <strong>in</strong> Wahrnehmung und<br />
Se<strong>in</strong>, <strong>in</strong>sofern e<strong>in</strong> Bild der Wirklichkeit, wie<br />
diese aussehen wird, wenn das Ich das lebendige<br />
Licht nicht aus se<strong>in</strong>er Empf<strong>in</strong>dung <strong>in</strong> die<br />
D<strong>in</strong>ge zurückstrahlt.<br />
«Zukunft der Arbeit» –<br />
Kongress 2010 und<br />
Mitgliederversammlung<br />
Vom 24. bis 27. Juni 2010 veranstaltet die<br />
Deutsche Lan<strong>des</strong>gesellschaft <strong>in</strong> der Rudolf-<br />
Ste<strong>in</strong>er-Schule <strong>in</strong> Bochum-Langendreer den<br />
öffentlichen Kongress «Zukunft der Arbeit –<br />
Karma <strong>des</strong> Berufs», <strong>in</strong> den auch die jährliche<br />
Mitgliederversammlung <strong>in</strong>tegriert se<strong>in</strong> wird.<br />
Das Kongressmotto möchte Fragestellungen<br />
zu e<strong>in</strong>em neuen Verständnis von Arbeit und<br />
E<strong>in</strong>kommen, von Beruf und Berufung anregen:<br />
wie entsteht e<strong>in</strong>e Wirtschafts- und Sozialethik,<br />
durch die der Mensch die Erde, auch<br />
für zukünftige Generationen, lebenswerter<br />
macht Was haben e<strong>in</strong>zelne Menschen auf<br />
diesen Gebieten bereits geleistet und wie können<br />
wir uns gegenseitig ermutigen, das zu tun,<br />
was auch wirklich zu tun ist<br />
Wir erleben heute die Konsequenzen und<br />
Folgen unserer vergangenen Taten. Ob es um<br />
Ökologie, Wirtschaft oder <strong>Gesellschaft</strong> geht –<br />
die Menschheit ist an e<strong>in</strong>e Grenze gekommen,<br />
an der sie sich die Frage stellen muss, wie viel<br />
Zukunft ihr noch bleibt und welchen E<strong>in</strong>fluss<br />
sie im Hier und Jetzt auf kommende Entwicklung<br />
nehmen kann.<br />
Karma bedeutet, die Folgen se<strong>in</strong>er Handlungen<br />
auf sich zu nehmen und sich e<strong>in</strong>er<br />
nachhaltigen Verantwortung zu stellen. Ohne<br />
e<strong>in</strong>e s<strong>in</strong>ngebende, ethisch und moralisch<br />
vertretbare Neuorientierung s<strong>in</strong>d die Gegenwartskrisen<br />
nicht zu meistern. Was könnten<br />
neue Perspektiven für e<strong>in</strong>e zukunftsorientierte<br />
Berufs- und Arbeitswelt se<strong>in</strong> Welche Ansätze<br />
dazu s<strong>in</strong>d schon vorhanden Was macht letztlich<br />
das soziale Leben gesund<br />
Der Kongress «Zukunft der Arbeit – Karma<br />
<strong>des</strong> Berufs» will Arbeitsrichtungen und Praxisfelder<br />
aufzeigen, diskutieren und Mut machen,<br />
auch neue und unkonventionelle Wege e<strong>in</strong>zuschlagen.<br />
Dabei geht es sowohl um spirituelle<br />
Grundlagen, als auch um deren praktische und<br />
gesellschaftlich relevante Verwirklichung.<br />
Für Vorträge, Foren, Podiumsgespräche und<br />
Arbeitsgruppen, die den Teilnehmern <strong>in</strong> der<br />
Programmgestaltung <strong>in</strong>dividuellen Spielraum<br />
bieten, haben bislang folgende Referenten<br />
zugesagt:<br />
Frithjof Bergmann, Herta Däubler-Gmel<strong>in</strong>, Friedrich<br />
Glasl, Wolfgang Gutberlet, Gerald Häfner, Udo<br />
Herrmannstorfer, Wolf-Ulrich Klünker, Joachim von<br />
Königslöw, Dirk Kruse, Enno Schmidt, Peter Selg,<br />
L<strong>in</strong>da Thomas, Götz Werner.<br />
Sogenannte «dezentrale Foren» erweitern<br />
das Programm auch räumlich und führen die<br />
Kongressbesucher an verschiedene E<strong>in</strong>richtungen<br />
und Orte der Ruhrmetropole, die 2010<br />
zum ersten Mal den Titel «Kulturhauptstadt<br />
Europas» tragen wird. Hier s<strong>in</strong>d es die GLS-<br />
Bank, die Demeter-Höfe im W<strong>in</strong>drather Tal,<br />
das Geme<strong>in</strong>schaftskrankenhaus Herdecke, das<br />
Kulturhaus «Oskar», die Universität Witten-<br />
Herdecke, die Dortmunder Arbeitsgeme<strong>in</strong>schaft<br />
der Waldorfschulen sowie Exkursionen<br />
zur Äthergeographie <strong>des</strong> Ruhrgebiets, die den<br />
Teilnehmern e<strong>in</strong>e vielschichtige Arbeits- und<br />
Kulturlandschaft <strong>in</strong> der konkreten Begegnung<br />
vor Ort erschließen werden.<br />
Details zur Anmeldung werden rechtzeitig<br />
<strong>in</strong> e<strong>in</strong>er der nächsten Ausgaben Anfang 2010<br />
mitgeteilt. Aktuelle Informationen zum Kongress<br />
und der Mitgliederversammlung bietet<br />
die Internetseite der Deutschen Lan<strong>des</strong>gesellschaft:<br />
www.anthroposophische-gesellschaft.org.<br />
Florian Stegmaier, Stuttgart<br />
14<br />
Anthroposophie Weltweit • Mitteilungen Deutschland, Dezember 2009
A n t h r o p o s o p h i s c h e B e w e g u n g<br />
Wie muss sich die <strong>Anthroposophische</strong> <strong>Gesellschaft</strong> im<br />
21. Jahrhundert verändern<br />
Ziele, Mittel und Wege für e<strong>in</strong> neues Leitungsverständnis<br />
Von Hartwig Schiller<br />
Zum Jahreswechsel 2009/2010 wird den<br />
«Mitteilungen aus der anthropsophischen<br />
Arbeit <strong>in</strong> Deutschland» dieser Grundsatzbeitrag<br />
<strong>des</strong> Generalsekretärs der Lan<strong>des</strong>gesellschaft<br />
beigefügt. Hartwig Schiller wurde<br />
durch die Zusammenkunft der Generalsekretäre<br />
im November 2009 <strong>in</strong> Dornach dazu<br />
angeregt und hat dort ähnliche Gedanken <strong>in</strong><br />
die Beratungen e<strong>in</strong>gebracht.<br />
Menschen mit Leitungsfunktionen oder Mitglieder,<br />
welche die Entwicklung der <strong>Anthroposophische</strong>n<br />
<strong>Gesellschaft</strong> mit anteilnehmendem<br />
Bewusstse<strong>in</strong> verfolgen, haben gegenwärtig vor<br />
allem wohl e<strong>in</strong>e Frage: Wie geht diese <strong>Gesellschaft</strong><br />
<strong>in</strong> ihr zweites Jahrhundert, und welche<br />
Veränderungen werden von dieser <strong>Gesellschaft</strong><br />
auf dem Weg <strong>in</strong> e<strong>in</strong>e fruchtbare Zukunft<br />
verlangt<br />
Solche Veränderungen müssen ke<strong>in</strong>eswegs<br />
e<strong>in</strong>em diffusen Wunsch nach e<strong>in</strong>em unbegründeten<br />
«Neuen», «Anderen» oder «Moderneren»<br />
entstammen. Sie können sich bescheiden,<br />
nüchtern und zuversichtlich zugleich an<br />
dem Notwendigen, dem, was an der Zeit ist,<br />
orientieren. Zuweilen entpuppen sie sich dann<br />
bei näherer Betrachtung als e<strong>in</strong>e Bes<strong>in</strong>nung<br />
auf die geistigen Grundlagen, den eigentlichen<br />
Kern dieser <strong>Gesellschaft</strong>. Sie stellen sich<br />
dann als e<strong>in</strong>e Renaissance <strong>des</strong> ursprünglich<br />
Geme<strong>in</strong>ten, als Pflege an den Wurzeln anthroposophischer<br />
Geme<strong>in</strong>schaftsbildung dar. E<strong>in</strong><br />
solcher Gedanke liegt den folgenden Überlegungen<br />
zu Leitungsfragen <strong>in</strong> der <strong>Anthroposophische</strong>n<br />
<strong>Gesellschaft</strong> zugrunde.<br />
Kürzlich stellte Paul Mackay fünf Qualitäten vor,<br />
welche das Leben <strong>in</strong> der <strong>Anthroposophische</strong>n<br />
<strong>Gesellschaft</strong> zu entwickeln, zu pflegen und<br />
zu steigern <strong>in</strong> der Lage s<strong>in</strong>d. Er regte dazu<br />
an, neben der unmittelbaren Identifikation<br />
der e<strong>in</strong>zelnen Begriffe zugleich auch über mit<br />
ihnen zusammenhängende Ergänzungsbegriffe<br />
nachzudenken, wodurch das Geme<strong>in</strong>te<br />
weitere Kontur und Leben gew<strong>in</strong>nen könne.<br />
<strong>Die</strong> von ihm <strong>in</strong>s Gespräch gebrachten Qualitäten<br />
lauteten:<br />
- Kultur der Freiheit<br />
- Vertrauen <strong>in</strong> die Verwaltung<br />
- Freude an der Begegnung<br />
- Ges<strong>in</strong>nung <strong>des</strong> <strong>Die</strong>nens<br />
- Friedenswille.<br />
Er bezeichnete diese Eigenschaften nicht als<br />
an andere zu stellende Forderungen, sondern<br />
jeweils vom und aus dem Ich <strong>des</strong> E<strong>in</strong>zelnen zu<br />
erbr<strong>in</strong>gende Leistungen.<br />
Denkt man über diese Qualitäten im Zusammenhang<br />
mit dem Leitungsverständnis der<br />
<strong>Anthroposophische</strong>n <strong>Gesellschaft</strong> nach,<br />
bedeutet e<strong>in</strong>e Kultur der Freiheit dabei den<br />
Aufruf zu e<strong>in</strong>em schöpferische Umgang mit<br />
realer Geisteswissenschaft, die ohne verfestigte<br />
Dogmatik, Zitatenkarussell und Bedeutungsgehabe<br />
aus der Welt <strong>des</strong> Angeblichen zurecht<br />
kommt. Es ist klar, dass derjenige, der sich auf<br />
e<strong>in</strong>e solche Geisteswissenschaft e<strong>in</strong>lässt, dabei<br />
an die permanenten Grenzen se<strong>in</strong>es Selbstes<br />
stößt. Insofern erfordert die Entwicklung e<strong>in</strong>er<br />
Kultur der Freiheit die komplementäre Qualität<br />
e<strong>in</strong>es Schwellenbewusstse<strong>in</strong>s.<br />
Fehlen<strong>des</strong> Vertrauen <strong>in</strong> die Verwaltung ist im<br />
Geme<strong>in</strong>schaftsleben e<strong>in</strong>e schleichende Krankheit.<br />
Vertrauen trägt, stärkt und hilft denjenigen,<br />
denen es entgegengebracht wird. Es<br />
begabt ihre Arbeit mit Auftriebskräften. Allerd<strong>in</strong>gs<br />
kann man Vertrauen nicht e<strong>in</strong>fordern. Es<br />
muss geschenkt oder besser gesagt: gewährt<br />
werden. Im Leben wird meistens zunächst Vertrauen<br />
geschenkt. Aber dann muss es bestätigt<br />
werden, sonst geht es verloren.<br />
Dabei geht es für den äußeren Blick ke<strong>in</strong>eswegs<br />
gerecht zu. Dem e<strong>in</strong>en Menschen wird<br />
ohne Vorleistung viel Vertrauen geschenkt,<br />
dem anderen wird es vorenthalten obwohl er<br />
bereits etwas Gediegenes geleistet hat. Darüber<br />
entscheidet e<strong>in</strong> sensibler Blick <strong>des</strong> sozialen<br />
Umfel<strong>des</strong>, der sich entweder auf e<strong>in</strong>e besondere<br />
Menschenkenntnis, auf Vorurteile oder<br />
den karmischen H<strong>in</strong>tergrund der Beteiligten<br />
stützt. Als Tragfähiges ist erworbenes Vertrauen<br />
<strong>in</strong> der Beziehung von Menschen außerordentlich<br />
wirksam. Se<strong>in</strong> Erwerb kann karmische<br />
Dispositionen verändern und Vorurteile auflösen.<br />
Das weist auf den ergänzenden Begriff<br />
zum Vertrauen h<strong>in</strong>: Entwicklung. Vertrauen ist<br />
niemals statisch und kann sich im Leben nur<br />
erhalten durch Veränderung, Bestätigung und<br />
Wachstum. Tragfähige Grundlagen f<strong>in</strong>det Vertrauen<br />
auch nicht unbed<strong>in</strong>gt <strong>in</strong> permanenten<br />
Erfolgsstorys. Im Gegenteil wird der ehrliche<br />
Umgang mit Schwächen und Fehlern, der<br />
Verzicht auf Beschönigungen und Verheimlichungen<br />
zuweilen mit gestiegenem Vertrauen<br />
honoriert.<br />
<strong>Die</strong> Begegnungskultur wird <strong>in</strong> der <strong>Anthroposophische</strong>n<br />
<strong>Gesellschaft</strong> zumeist <strong>in</strong> ihrer<br />
höchsten Ausgestaltung thematisiert: dem<br />
Erwachen am Seelisch-Geistigen <strong>des</strong> anderen<br />
Menschen. Ohne Zweifel ist dies die höchste<br />
Zielvorstellung, nach der das Zusammenkommen<br />
<strong>in</strong> den verschiedenen Arbeitszusammenhängen<br />
strebt. Auch bildet sie die Vorstufe zu<br />
jener im Geme<strong>in</strong>schaftsleben zu erfahrenden<br />
Geistverb<strong>in</strong>dung, die Rudolf Ste<strong>in</strong>er den<br />
umgekehrten Kultus nennt.<br />
Es gibt jedoch e<strong>in</strong>e Reihe von Vorstufen zu<br />
diesem höchsten Ziel, über die nicht ger<strong>in</strong>g<br />
gedacht werden muss, auch wenn sie sich <strong>in</strong><br />
ger<strong>in</strong>gen Zeichen und Situationen realisieren.<br />
Das kann zum Beispiel die Art e<strong>in</strong>er Begrüßung<br />
se<strong>in</strong>. Über den E<strong>in</strong>druck konventioneller<br />
oder rout<strong>in</strong>iert gleichgültiger Freundlichkeit<br />
hilft u. U. schon jene zusätzliche Sekunde h<strong>in</strong>weg,<br />
die bei e<strong>in</strong>er Begegnung die Aufnahme<br />
<strong>des</strong> augenblicklichen seelischen Ausdrucks <strong>des</strong><br />
Gegenüber bewusst wahrnimmt. E<strong>in</strong> freundlicher<br />
Gesichtsausdruck muss dann nicht mehr<br />
auf das Konto <strong>des</strong> Sich-so-Gehörens oder<br />
Maskenhaften gebucht werden. Es ist e<strong>in</strong>e<br />
geeignete Vorstufe zum Herzen <strong>des</strong> anderen<br />
Menschen und e<strong>in</strong> weites Feld unspektakulärer<br />
kle<strong>in</strong>er Schritte. <strong>Die</strong> komplementäre<br />
Eigenschaft dieser Geme<strong>in</strong>schaftskultur ist das<br />
Interesse, das man für den anderen Menschen<br />
aufbr<strong>in</strong>gt.<br />
Unpopulär und vorgestrig wirkt auf viele Zeitgenossen<br />
die Qualität <strong>des</strong> <strong>Die</strong>nens. <strong>Die</strong> sche<strong>in</strong>t<br />
Manchem mit Unterwürfigkeit oder e<strong>in</strong>er<br />
fatalen Neigung zum sich Ausnutzen-Lassen<br />
zusammenzuhängen, kurz: e<strong>in</strong>e unakzeptable<br />
Vorstufe der Sklaverei zu se<strong>in</strong>. Tatsächlich aber<br />
fehlt ohne die Bereitschaft ihrer Mitglieder zu<br />
<strong>Die</strong>nen e<strong>in</strong>er Geme<strong>in</strong>schaft die basale Substanz<br />
für Geme<strong>in</strong>samkeit und Geme<strong>in</strong>schaftsbildung.<br />
Ohne die Bereitschaft zu <strong>Die</strong>nen hätte<br />
sich die <strong>Anthroposophische</strong> <strong>Gesellschaft</strong> niemals<br />
zu dem entwickeln können, was sie trotz<br />
aller Schwächen immerh<strong>in</strong> geworden ist. Der<br />
erste Mitarbeiterkreis um Rudolf Ste<strong>in</strong>er besaß<br />
die Fähigkeit <strong>des</strong> <strong>Die</strong>nens <strong>in</strong> hohem Maße.<br />
Herbert Wehner, e<strong>in</strong> <strong>Die</strong>nender<br />
In der jüngeren Geschichte f<strong>in</strong>det sich <strong>in</strong><br />
der Persönlichkeit Herbert Wehners e<strong>in</strong> e<strong>in</strong>drucksvolles<br />
Beispiel von <strong>Die</strong>nstbereitschaft.<br />
In die Wiege gelegt war ihm das nicht. 1906<br />
<strong>in</strong> Dresden als Sohn e<strong>in</strong>es Schuhmachers und<br />
e<strong>in</strong>er Schneider<strong>in</strong> geboren, zeigte er früh e<strong>in</strong>e<br />
Anthroposophie Weltweit • Mitteilungen Deutschland, Dezember 2009 15
<strong>Anthroposophische</strong> <strong>Gesellschaft</strong> im 21. Jahrhundert<br />
A n t h r o p o s o p h i s c h e B e w e g u n g<br />
Fortsetzung von Seite 15<br />
Vielzahl anspruchsvoller Begabungen und entfaltete<br />
e<strong>in</strong>e idealistische Haltung <strong>in</strong> sozialen<br />
Fragen. Das führte ihn zunächst zur Sozialistischen<br />
Arbeiterjugend, später zum Kreis um<br />
Erich Mühsam. Das Aufkommen der völkischen<br />
Verblendung und die Zuspitzung der politischen<br />
Lage führte ihn schließlich zur Kommunistischen<br />
Partei. Durch unbändigen Fleiß<br />
und e<strong>in</strong>e scharfe rhetorische Begabung folgte<br />
e<strong>in</strong> schneller Aufstieg <strong>in</strong>nerhalb der Parteiorganisation<br />
bis zu e<strong>in</strong>er Stelle als Technischer<br />
Sekretär <strong>des</strong> Politbüros.<br />
Ab 1933 setzte er se<strong>in</strong>e politische Arbeit aus<br />
dem Untergrund fort, vor allem im Saargebiet.<br />
Mit knapper Not entg<strong>in</strong>g er allen Verhaftungsversuchen<br />
und floh schließlich 1935<br />
nach Moskau, wo er geme<strong>in</strong>sam mit zahlreichen<br />
KP-Flüchtl<strong>in</strong>gen <strong>in</strong> dem gefürchteten<br />
Hotel Lux untergebracht war. <strong>Die</strong> Bewohner<br />
dieser Unterkunft wurden permanenten Verhören<br />
unterzogen, <strong>in</strong> denen als Bestandteil<br />
der berüchtigten stal<strong>in</strong>istischen Säuberungen<br />
unaufhörlich nach Abweichlern, Verrätern und<br />
geheimen Seilschaften gefahndet wurde.<br />
Den harten Verhörmethoden konnte sich<br />
kaum e<strong>in</strong>er der Exilanten ohne willfährige<br />
«Geständnisse» entziehen, die unweigerlich<br />
zur Vernichtung von verratenen Kameraden<br />
führten. Auch Wehner erlag dieser Versuchung,<br />
die eigene Haut zu retten und überlebte.<br />
1941 wurde er <strong>in</strong>s damals neutrale Schweden<br />
geschickt, um sich von dort aus nach<br />
Deutschland schleusen zu lassen und den<br />
kommunistischen Widerstand gegen den Nationalsozialismus<br />
zu organisieren. In Stockholm<br />
ließ er sich, der sich dem Zugriff der Gestapo<br />
so umsichtig entzogen hatte, rätselhafterweise<br />
jedoch ergreifen. Er wurde zu Gefängnis und<br />
Zuchthaus verurteilt. In dieser Phase vollzieht<br />
sich die entscheidende Wende se<strong>in</strong>es Lebens.<br />
Er blickt <strong>in</strong> den Abgrund se<strong>in</strong>er Biographie.<br />
<strong>Die</strong> erlittenen Erlebnisse führen zum Bruch mit<br />
dem Kommunismus.<br />
1946 kehrt er nach Deutschland zurück, schließt<br />
sich der Sozialdemokratie an und steigt rasch<br />
<strong>in</strong> ihren Führungszirkel auf. Se<strong>in</strong>e Lebensgeschichte,<br />
die geheim gehaltenen Abgründe <strong>des</strong><br />
Moskauer Exils und se<strong>in</strong> ungestümes Temperament<br />
machen ihn zur willfährigen Zielscheibe<br />
politischer Gegner. Trotz se<strong>in</strong>er überragenden<br />
Fähigkeiten ist er verurteilt, e<strong>in</strong> Mann der<br />
«zweiten Reihe» zu se<strong>in</strong>.<br />
<strong>Die</strong> Arroganz der Herrschenden, Hartherzigkeit,<br />
Angriffe auf die «kle<strong>in</strong>en Leute» können<br />
ihn auch nach jahrzehntelanger politischer<br />
Erfahrung zur Raserei treiben. Se<strong>in</strong> Wortwitz<br />
ist gefürchtet, se<strong>in</strong> taktisches Geschick, se<strong>in</strong>e<br />
Bed<strong>in</strong>gungslosigkeit und se<strong>in</strong>e Rückhaltlosigkeit.<br />
Er ist e<strong>in</strong> Mann <strong>des</strong> ganzen E<strong>in</strong>satzes.<br />
Se<strong>in</strong> Engagement für die sozial schlechter<br />
Gestellten ist grenzenlos. Er reformiert se<strong>in</strong>e<br />
Partei, die Sozialdemokratie, entfernt die sozialistischen<br />
Elemente ihres Programms und<br />
macht sie so gesellschaftsfähig.<br />
Loyal unterstützt er dabei alle jene Parteimitglieder,<br />
die ihn an Ämtern und Ehren überholen.<br />
Kritik und Angriffe <strong>des</strong> gegnerischen<br />
Lagers zieht er auf sich, se<strong>in</strong>e durch ihn selbst<br />
erst gemachten Vorgesetzten lässt er glänzen.<br />
Bei allem s<strong>in</strong>d die Wunden zu spüren, die<br />
e<strong>in</strong> Leben von Kämpfen und Schuld geschlagen<br />
haben. Aufgeben tut er jedoch nie. Der<br />
hässliche, schroffe, häufig launisch wirkende<br />
Mann wird als erstes von se<strong>in</strong>en Parteimitgliedern<br />
geliebt. Zärtlich ironisch nennen sie ihn<br />
«Onkel Herbert». Denn Herbert Wehner ist<br />
sich für ke<strong>in</strong>e Zusammenkunft zu schade. Bis<br />
<strong>in</strong> die letzten Bezirksversammlungen h<strong>in</strong>e<strong>in</strong><br />
<strong>in</strong>teressiert er sich für die Vorgänge <strong>in</strong> se<strong>in</strong>er<br />
Partei, hört sich die Sorgen der kle<strong>in</strong>en Funktionäre<br />
an und berät sie <strong>in</strong> ihrer täglichen Arbeit.<br />
In e<strong>in</strong>em geheimen Briefwechsel bereitet er die<br />
deutsch-deutsche Annäherung der sechziger<br />
Jahre vor. Se<strong>in</strong> klares und auch kühl kalkulieren<strong>des</strong><br />
Bewusstse<strong>in</strong> f<strong>in</strong>det Niederschlag <strong>in</strong> den<br />
Szenarien, die er für den ersten Besuch e<strong>in</strong>es<br />
Kanzlers der Bun<strong>des</strong>republik Deutschland mit<br />
se<strong>in</strong>em Gegenüber auf Seiten der DDR-Führung<br />
f<strong>in</strong>det.<br />
Auf dem Schreibtisch hat dieser Mann, Herbert<br />
Wehner, e<strong>in</strong> Schild stehen. Es ist se<strong>in</strong><br />
Wahlspruch, von äußerster Kürze, e<strong>in</strong> zweisilbiges<br />
Wort: «Servo!»<br />
«Ich diene!», ist zum Lebensmotto e<strong>in</strong>es<br />
Menschen geworden, der mit se<strong>in</strong>er Existenz<br />
zurückgibt, was er als Schuld auf sich geladen<br />
und als Gnade empfangen hat. E<strong>in</strong> Motto<br />
ohne Rhetorik und ohne Erklärung. E<strong>in</strong> selbst<br />
gewähltes Beispiel von <strong>Die</strong>nstbarkeit. <strong>Die</strong>nen<br />
als <strong>Die</strong>nst, Buße und Vervollkommnung <strong>des</strong><br />
geschenkten Lebens.<br />
Auch das <strong>Die</strong>nen erhält se<strong>in</strong>en ganzen Wert<br />
erst durch e<strong>in</strong> Komplementär. Es ist <strong>in</strong> diesem<br />
Fall die Initiative. Wer glaubt, durch pure<br />
Pflichterfüllung, durch Absitzen und <strong>Die</strong>nst<br />
nach Vorschrift die geme<strong>in</strong>te Tugend <strong>des</strong> <strong>Die</strong>nens<br />
zu erfüllen, irrt. Fruchtbares <strong>Die</strong>nen<br />
im sozialen Leben entsteht durch Richtung-<br />
Geben, durch Anregung und aktive Unterstützung.<br />
<strong>Die</strong> fünfte Qualität der Anregung für das<br />
Leben der <strong>Anthroposophische</strong>n <strong>Gesellschaft</strong><br />
beschreibt Paul Mackay als Frieden. Dass es<br />
Anthroposophen nicht von vornhere<strong>in</strong> leicht<br />
fällt, Frieden zu halten, beweist die ereignisreiche<br />
Geschichte ihrer <strong>Gesellschaft</strong>. Es<br />
liegt aber auch <strong>in</strong> der Natur e<strong>in</strong>er Wahrheitssuche,<br />
die nicht von bequemen Mehrheitsentscheidungen<br />
lebt und bis <strong>in</strong> das Innerste<br />
<strong>des</strong> menschlichen Seelenlebens forscht.<br />
Michaelische Geisteshaltung wirkt zunächst<br />
kriegerisch, jedenfalls, solange der Gegner<br />
nicht im eigenen Seelenleben identifiziert und<br />
die Methoden fruchtbarer Ause<strong>in</strong>andersetzung<br />
nicht ausgemacht s<strong>in</strong>d.<br />
Frieden zu schaffen, verlangt e<strong>in</strong> gesteigertes<br />
Maß an Konfliktfähigkeit, das mit «Streitkultur»<br />
höchst unzureichend beschrieben ist.<br />
Den Drachen <strong>in</strong> der Menschennatur kann<br />
man nicht erschlagen, - jedenfalls nicht ohne<br />
Schaden an der eigenen Seele zu nehmen. Er<br />
muss gezähmt, befriedet, umgewandelt werden.<br />
Erkenntnis, Friede und Sieg gehen dabei<br />
e<strong>in</strong>e sowohl notwendige wie befreiende Verb<strong>in</strong>dung<br />
e<strong>in</strong>. Das könnte man als Merkmale<br />
e<strong>in</strong>er zeitgemäßen und realistischen Konfliktfähigkeit<br />
bezeichnen. Sie beschreibt eigentlich<br />
e<strong>in</strong>e Kompetenz der Menschwerdung, der das<br />
anthroposophische Streben als Ganzes gewidmet<br />
ist.<br />
Mittel von«Leitung»<br />
Wodurch oder mit was kann man eigentlich<br />
leiten Auf e<strong>in</strong>em Elternabend der Waldorfschule<br />
<strong>in</strong> Stuttgart äußerte Rudolf Ste<strong>in</strong>er e<strong>in</strong>mal:<br />
«Es gibt drei wirksame Mittel der Erziehung:<br />
Ehrgeiz, Angst und Liebe. Wir verzichten<br />
auf die beiden ersten.» (Zitiert nach Johannes<br />
Tautz, Lehrerbewusstse<strong>in</strong> im 20. Jahrhundert,<br />
Dornach 1995)<br />
Ohne Zweifel gibt die Erziehung vielerlei H<strong>in</strong>weise<br />
auf Mittel von «Leitung». So ist <strong>in</strong> e<strong>in</strong>em<br />
gewissen Alter das Beispiel e<strong>in</strong> höchst wirksames<br />
Leitungs<strong>in</strong>strument. Der Erzieher oder<br />
die Erzieher<strong>in</strong> müssen sich e<strong>in</strong>fach zu e<strong>in</strong>em<br />
geeigneten menschlichen Beispiel machen und<br />
dürfen damit sicher se<strong>in</strong>, die wirksamsten<br />
Grundlagen für e<strong>in</strong>e gel<strong>in</strong>gende Erziehung<br />
gelegt zu haben.<br />
E<strong>in</strong>fach ist das allerd<strong>in</strong>gs nicht, weil es e<strong>in</strong>en<br />
Zustand von Vollkommenheit voraussetzt.<br />
Schließlich muss es auf Diskussionen, Erklärungen<br />
oder korrigierende Versuche verzichten.<br />
Jemand ist e<strong>in</strong> brauchbares Beispiel, – oder<br />
eben nicht. Durch Debatten kann der tatsächliche<br />
Zustand nicht verändert werden.<br />
Etwas beweglicher ist e<strong>in</strong> zweites, sich <strong>in</strong> der<br />
Erziehung als probates Leitungsmittel bewähren<strong>des</strong><br />
Instrument: das Vorbild. Auch e<strong>in</strong> Vorbild<br />
kann man se<strong>in</strong> oder nicht se<strong>in</strong>. Es kommt<br />
aber doch etwas h<strong>in</strong>zu. Denn <strong>in</strong> der Regel<br />
bildet man sich zum Vorbild oder dient man als<br />
solches, d. h. man gestaltet das Bild e<strong>in</strong>es anregenden<br />
Menschen für e<strong>in</strong>en anderen Menschen<br />
oder e<strong>in</strong>e Menschengruppe. Es spielt<br />
sich also e<strong>in</strong> lebendiger gestalteter Prozess<br />
zwischen und für die beteiligten Menschen ab.<br />
Das Vorbild ergibt sich aus dem Verhältnis der<br />
Menschen zue<strong>in</strong>ander mit dem Ziel der Entwicklung.<br />
Beispiel und Vorbild s<strong>in</strong>d <strong>in</strong> jedem<br />
Fall wirksame Mittel von Leitung nicht alle<strong>in</strong><br />
im K<strong>in</strong><strong>des</strong>alter. Sie wirken gewissermaßen im<br />
Stillen, im Verborgenen. Sie haben etwas vom<br />
Mysterium e<strong>in</strong>es offenbaren Geheimnisses an<br />
sich.<br />
Anders stellt sich das <strong>in</strong> e<strong>in</strong>em dritten Bereich<br />
wirksamer Leitungs<strong>in</strong>strumente dar. Dabei<br />
geht es um e<strong>in</strong>e Leitungsfunktion, welche<br />
durch Interesse entfaltet wird. Das gilt <strong>in</strong><br />
e<strong>in</strong>em passiven wie aktiven S<strong>in</strong>n gleichermaßen.<br />
Indem e<strong>in</strong>e Gruppe von Menschen<br />
ihr Interesse e<strong>in</strong>er bestimmten Sache oder<br />
Person zuwendet, orientiert und formiert sich<br />
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Anthroposophie Weltweit • Mitteilungen Deutschland, Dezember 2009
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<strong>Anthroposophische</strong> <strong>Gesellschaft</strong> im 21. Jahrhundert<br />
die Gruppe eben durch dieses Interesse. Das<br />
aktive Interesse leitet sie.<br />
Umgekehrt verändert sich aber auch das Verhalten<br />
e<strong>in</strong>es Menschen, für den andere sich<br />
<strong>in</strong>teressieren. Im Normalfall öffnet er sich,<br />
erschließt sich, wird ansprechbar und zeigt<br />
Bereitschaft, <strong>in</strong> e<strong>in</strong>e Kommunikation e<strong>in</strong>zutreten.<br />
Interesse verändert das Verhältnis von<br />
Menschen zue<strong>in</strong>ander sowohl durch das Aufbr<strong>in</strong>gen<br />
als auch durch das Erfahren von Interesse.<br />
Vom Interesse geht e<strong>in</strong>e erweckende Wirkung<br />
aus. Erweckung als Bewusstse<strong>in</strong>sbildung<br />
kann e<strong>in</strong> geeignetes Leitungsmittel im sozialen<br />
Zusammenhang se<strong>in</strong>. Überhaupt zeigt sich auf<br />
den bisher besprochenen Stufen e<strong>in</strong>e Zunahme<br />
von Bewusstse<strong>in</strong>squalitäten. Das Beispiel hat<br />
Wirksamkeiten, die fast unbemerkt unter der<br />
Schwelle wacher E<strong>in</strong>flussnahme liegen. Dem<br />
Vorbild liegen da bereits wacher registrierte<br />
Wirkensströme zugrunde. Beim Interesse ist<br />
das Verhältnis zwischen Subjekt und Objekt<br />
am klarsten. Es dr<strong>in</strong>gt am stärksten <strong>in</strong> den<br />
Bereich <strong>des</strong> gewöhnlichen Bewusstse<strong>in</strong>s e<strong>in</strong>.<br />
Im Beispiel-Se<strong>in</strong> stützt er sich auf die Wesenseigenschaften<br />
se<strong>in</strong>es physischen Leibes ab,<br />
im Vorbild-Geben auf diejenigen se<strong>in</strong>es ätherischen<br />
Leibes und im Interesse-Wecken auf<br />
die Eigenschaften se<strong>in</strong>es astralischen Leibes.<br />
Vor allen D<strong>in</strong>gen und zuerst leitet der Mensch<br />
durch sich selbst, durch se<strong>in</strong> Se<strong>in</strong>, – und das <strong>in</strong><br />
e<strong>in</strong>em viel tieferen S<strong>in</strong>n und höherem Maß als<br />
ihm gewöhnlich bewusst wird.<br />
Daher auch gibt es auf der Ich-Ebene e<strong>in</strong>en<br />
Umschlagspunkt. Es ist die Ebene, auf der<br />
sich der Mensch durch se<strong>in</strong> gewöhnliches<br />
Bewusstse<strong>in</strong> als wirksam erlebt. Vom Ich aus<br />
glaubt er durch Impulse und Initiativen die<br />
Richtung e<strong>in</strong>er Entwicklung zu bestimmen.<br />
Er setzt sich für etwas e<strong>in</strong>, er überzeugt andere<br />
zu e<strong>in</strong>em bestimmten Entschluss h<strong>in</strong>, er<br />
ergreift Chancen und wirft das Ruder <strong>des</strong><br />
geme<strong>in</strong>samen Schiffes <strong>in</strong> e<strong>in</strong>e ganz bestimmte<br />
Richtung. Ohne Zweifel wird die äußere Seite<br />
se<strong>in</strong>es Ich-Wesens dadurch auch zutreffend<br />
beschrieben. Allerd<strong>in</strong>gs nur die niedrige, am<br />
Selbst verhaftete, Persönliches mit Individuellem<br />
verwechselnde Seite. Denn das Persönliche<br />
bezeichnet nur die Naturseite <strong>des</strong> Ich, das<br />
Gewordene. Das Individuelle h<strong>in</strong>gegen weist<br />
darüber h<strong>in</strong>aus auf das Werdende, auf die Entwicklungsseite<br />
<strong>des</strong> Ich.<br />
Für das Gedeihen e<strong>in</strong>es Geme<strong>in</strong>wesens ist<br />
nicht förderlich, dass e<strong>in</strong> E<strong>in</strong>zelner se<strong>in</strong>e Intentionen,<br />
se<strong>in</strong>e Ziele, se<strong>in</strong>e E<strong>in</strong>sichten, se<strong>in</strong>e<br />
Vorlieben verwirklicht. Damit kreist er lediglich<br />
um das Zentrum se<strong>in</strong>er eigenen Gewordenheit.<br />
Für die Entwicklung e<strong>in</strong>es Geme<strong>in</strong>wesens<br />
ist entscheidend, ob die Leitenden die Impulse<br />
ihres Handelns aus dem Umkreis der Sachlage,<br />
aus der Sprache der Erfordernisse, dem<br />
Gesamtzusammenhang, der Wahrheit, dem<br />
Mitleid und dem Horizont <strong>des</strong> Guten bestimmen.<br />
Im e<strong>in</strong>en Fall wird die Geme<strong>in</strong>schaft<br />
unweigerlich zum Schauplatz selbstbezogener<br />
Egoismen, im anderen wird sie zum Ausdruck<br />
idealen Strebens und nüchterner Selbstbestimmung.<br />
Das Ich realisiert sich dadurch auf<br />
e<strong>in</strong>er höheren Ebene, nimmt an Dimension zu.<br />
Aus dieser Transformation ist dann auch jene<br />
Tragfähigkeit und Durchhaltekraft zu gew<strong>in</strong>nen,<br />
die zu Leitungsaufgaben, gerade auch<br />
bei unpopulären Entscheidungen notwendig<br />
gehört.<br />
Aber es gibt noch höhere Ebenen e<strong>in</strong>es Leitungsansatzes.<br />
E<strong>in</strong>e liegt zum Beispiel <strong>in</strong> dem<br />
Wirken <strong>in</strong> und aus der Wahrheit. Dabei entfällt,<br />
was andere me<strong>in</strong>en und flüstern. <strong>Die</strong> «öffentliche<br />
Me<strong>in</strong>ung», Opportunität und kurzfristig<br />
wechselnde Beliebigkeiten spielen ke<strong>in</strong>e Rolle<br />
mehr. Aufrichtiges Wahrheitsstreben besitzt<br />
e<strong>in</strong>e entgiftende und entschlackende Kraft. <strong>Die</strong><br />
raff<strong>in</strong>iertesten Selbsttäuschungen und hartnäckigsten<br />
Gewohnheiten zerschellen angesichts<br />
e<strong>in</strong>es keuschen, nüchternen Lebens <strong>in</strong> der<br />
Wahrheit. Es entsteht durch die vom Ich getragene<br />
Umbildung <strong>des</strong> Astralleibes <strong>in</strong> die Richtung<br />
e<strong>in</strong>es Bewusstse<strong>in</strong>s, das nicht fragt, was<br />
beliebt sondern danach, was ist und höchstens<br />
noch, was frommt.<br />
E<strong>in</strong>e am Beispiel von Herbert Wehner berührte<br />
Form der Leitung ist die durch Pflege, Treue<br />
und Tugend. Sie erfordert e<strong>in</strong> an der Sache<br />
bleiben, e<strong>in</strong>mal gefasste Beschlüsse nicht aus<br />
den Augen zu verlieren, – jedenfalls nicht,<br />
solange sie sich nicht als falsch erwiesen<br />
haben. Sie ist geprägt durch H<strong>in</strong>gabe. Ebenso<br />
wie die Leitung durch Wahrheit ist die durch<br />
H<strong>in</strong>gabe nichts Gegebenes. Sie beruht nicht<br />
auf e<strong>in</strong>er mehr oder weniger glücklichen Begabung.<br />
Ebenso wie die Wahrheit ist sie das Ziel<br />
e<strong>in</strong>es immerwährenden Strebens, das vom<br />
Ich ausgehend se<strong>in</strong>er Unzulänglichkeit und<br />
Begrenztheit bewusst ist. Und obwohl es das<br />
Ausmaß se<strong>in</strong>er Unvollkommenheit kennt und<br />
um den schweren Weg se<strong>in</strong>er Verwirklichung<br />
weiß, bleibt es ihn dennoch aus verantwortetem<br />
Beschluss sich selbst und der Sache<br />
gegenüber treu. Es s<strong>in</strong>d umgewandelte Kräfte<br />
<strong>des</strong> Ätherleibes, die dabei <strong>in</strong> Anspruch genommen<br />
und als Lebensgeist wirksam werden.<br />
<strong>Die</strong> höchste Stufe der Leitungsmittel ist<br />
schließlich das verwandelte Beispiel. Verwandlung<br />
<strong>des</strong>halb, weil das Beispiel noch absichtsvoll,<br />
<strong>in</strong>tentional bestimmt ist. Auf der höchsten<br />
Stufe von Leitung geht es jedoch um Latenz,<br />
um e<strong>in</strong>e schwer zu beschreibende E<strong>in</strong>heit<br />
von Bereitschaft und Geduld, Freiheit und<br />
Entschiedenheit, Wissensleere und Weisheit,<br />
Mitleid und Stärke. <strong>Die</strong> widersprüchlichsten<br />
Möglichkeiten verb<strong>in</strong>den sich da auf e<strong>in</strong>er<br />
Stufe von Vollkommenheit zu situativer Präsenz,<br />
zu moralischer Kompetenz. Was aus dem<br />
Leben <strong>in</strong> der Leiblichkeit durch die Arbeit <strong>des</strong><br />
Ich gewonnen werden konnte, verb<strong>in</strong>det sich<br />
da zum Geistesmenschen, der zuletzt über<br />
e<strong>in</strong>e wirkliche Leitungsfähigkeit verfügt. Sie<br />
bestimmt sich aus <strong>in</strong>dividueller Schöpfungskraft,<br />
freier Selbstbestimmung und liebevoller<br />
H<strong>in</strong>gebungskraft. Das Wort der Selbstlosigkeit<br />
umgreift beschreibend diesen Komplex. <strong>Die</strong><br />
Richtung se<strong>in</strong>er Wirklichkeit gibt das unsterbliche<br />
Wort vom: «Ecce homo» an.<br />
Es wird erst aussprechbar wenn man sich<br />
klarmacht, <strong>in</strong> welcher Region man sich hier<br />
bef<strong>in</strong>det: In der Region der Ideale, für die gilt,<br />
dass man sie stets als orientierenden Horizont<br />
vor sich hat, über sie als festen Besitz aber nie<br />
verfügt.<br />
<strong>Die</strong> neuen Methoden <strong>des</strong> Leitens<br />
Das Beispiel der Waldorfschulgründung hat<br />
<strong>in</strong> mancher Beziehung Aspekte, die weit über<br />
ihr E<strong>in</strong>zelgeschehen h<strong>in</strong>ausgehen. Da ist es<br />
zum Beispiel s<strong>in</strong>nvoll sich klarzumachen, wie<br />
Rudolf Ste<strong>in</strong>er als Schulleiter (der er den Behörden<br />
gegenüber auch namentlich benannt war)<br />
den Aufbau dieser E<strong>in</strong>richtung begleitet hat.<br />
Se<strong>in</strong> Arbeitspensum machte ja beispielsweise<br />
nicht möglich, etwa Tag für Tag <strong>in</strong> der Schule<br />
anwesend zu se<strong>in</strong> – eigentlich e<strong>in</strong>e unmögliche<br />
Voraussetzung! Wäre da nicht e<strong>in</strong> System der<br />
Stimulanz und Kontrolle notwendig gewesen<br />
mit klar def<strong>in</strong>ierter Planung, effizienter Lern-,<br />
und Entwicklungskontrolle sowie Evaluationsverfahren<br />
durch professionelle Entwicklungsberater<br />
In Wirklichkeit praktizierte Rudolf Ste<strong>in</strong>er e<strong>in</strong>e<br />
Führung der «langen Le<strong>in</strong>e». Er war schwerpunktmäßig<br />
viermal im Jahr zu mehrtägigen<br />
Aufenthalten <strong>in</strong> der Schule, bildete fort, beriet,<br />
hospitierte, machte Elternarbeit und verwaltete<br />
die Schule u. a. durch e<strong>in</strong>e vielfältige Gremienarbeit.<br />
Se<strong>in</strong>e Leitung hatte e<strong>in</strong>en Grundzug, sie<br />
versuchte konzeptionell-<strong>in</strong>haltlich anzuregen,<br />
die Mitwirkenden zu befähigen, zu ermutigen<br />
und für die Aufgabe zu begeistern. <strong>Die</strong> wichtigste<br />
Voraussetzung dafür klärte er bereits<br />
nach zwölfmonatiger Praxis als er <strong>in</strong> der Konferenz<br />
vom 22. September 1920 über die notwendige<br />
Freiheit zwischen se<strong>in</strong>er Leitung als<br />
Esoteriker und den republikanisch-mündigen<br />
Lehrkräften sprach. «Das Verhältnis muss e<strong>in</strong><br />
solches se<strong>in</strong>, dass alles dasjenige, was gesagt<br />
wird, angenommen wird von den Hörenden<br />
auf völlig freien Willen h<strong>in</strong>.» (Konferenzen mit<br />
den Lehrern der Freien Waldorfschule <strong>in</strong> Stuttgart,<br />
Dornach 1975, GA 300a)<br />
<strong>Die</strong> Voraussetzungen für diese geme<strong>in</strong>same<br />
und gegenseitige Freiheit waren von Anfang<br />
an bezeichnet worden:<br />
- das Rechnen mit der mündigen Geistselbst-Wirklichkeit<br />
der Mitwirkenden durch<br />
die E<strong>in</strong>beziehung <strong>des</strong> jeweils persönlichen<br />
Angelos;<br />
- der freie Austausch ihrer geistigen<br />
Leistungen <strong>in</strong> kollegialer Zusammenarbeit<br />
und die Heranziehung e<strong>in</strong>es neuen Geme<strong>in</strong>schaftsgeistes<br />
auf der Ebene der Archangeloi<br />
- sowie die Qualifizierung für das Here<strong>in</strong>wirken<br />
<strong>des</strong> Zeitgeistes durch selbstlose H<strong>in</strong>gabe<br />
an die sich aus den Zusammenhängen<br />
gegenwärtigen Menschse<strong>in</strong>s ergebende Aufgabe.<br />
Gleichsam «von oben» sollten den <strong>in</strong>dividuellen<br />
Lehrern durch Imag<strong>in</strong>ation, Inspiration<br />
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<strong>Anthroposophische</strong> <strong>Gesellschaft</strong> im 21. Jahrhundert<br />
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Fortsetzung von Seite 17<br />
und Intuition die geistigen Kräfte zur Leitung<br />
der Schule zuwachsen. Gesichtspunkte<br />
und Methoden waren den Beteiligten <strong>in</strong> e<strong>in</strong>er<br />
vierzehntägigen Grundausbildung gegeben<br />
worden. Am 6. September 1919 blickt Rudolf<br />
Ste<strong>in</strong>er auf diese Tage zurück und formuliert:<br />
«Halten wir uns namentlich an den Gedanken,<br />
der ja unser Herz, unseren S<strong>in</strong>n erfüllt: dass<br />
mit der geistigen Bewegung der Gegenwart<br />
doch ebensogut geistige Mächte <strong>des</strong> Weltenlaufes<br />
verbunden s<strong>in</strong>d. Glauben wir an diese<br />
guten Mächte, dann werden sie <strong>in</strong>spirierend<br />
<strong>in</strong> unserem Dase<strong>in</strong> se<strong>in</strong>, und wir werden den<br />
Unterricht erteilen können.» (Erziehungskunst,<br />
Sem<strong>in</strong>arbesprechungen und Lehrplanvorträge,<br />
Dornach 1984)<br />
In diesem S<strong>in</strong>n führt der Glaube aus dem<br />
gewöhnlichen, an S<strong>in</strong>neserfahrung und<br />
Gegenständlichkeit gebundenen Bewusstse<strong>in</strong><br />
über die Schwelle <strong>in</strong> e<strong>in</strong> Gebiet geistiger Erfahrung.<br />
Zu dieser besonderen Empirie kann<br />
durch e<strong>in</strong> <strong>in</strong>tensives Studium der Geisteswissenschaft<br />
das Erlebnis gehören, trotz zunehmender<br />
historischer Entfernung e<strong>in</strong> zugleich<br />
<strong>in</strong>tensiver und unmittelbarer werden<strong>des</strong> Verhältnis<br />
zu Rudolf Ste<strong>in</strong>er zu gew<strong>in</strong>nen. Dar<strong>in</strong><br />
zeigt sich der beg<strong>in</strong>nende Dialog von sich<br />
begegnenden Gedankenströmen.<br />
<strong>Die</strong>ses Motiv wird schließlich wiederholt und<br />
verstärkt als Rudolf Ste<strong>in</strong>er am 15. März 1925<br />
se<strong>in</strong>en Abschiedsbrief an das Lehrerkollegium<br />
schreibt:<br />
«Ich b<strong>in</strong> mit me<strong>in</strong>en Gedanken unter Euch.<br />
Mehr kann ich jetzt nicht, wenn ich nicht riskieren<br />
will, die Zeit der physischen H<strong>in</strong>derung<br />
<strong>in</strong>s Endlose auszudehnen.<br />
Gedankenwirksamkeit e<strong>in</strong>e uns,<br />
Da wir im Raum getrennt se<strong>in</strong> müssen.<br />
Was wir schon geme<strong>in</strong>sam vollbracht,<br />
Es krafte jetzt durch die Lehrerschaft.<br />
Es ziehe se<strong>in</strong>e Kreise durch ihren Eigenrat,<br />
Da jener Rat, der so gerne käme,<br />
<strong>Die</strong> Schw<strong>in</strong>gen frei nicht hat.<br />
So wollen wir denn die Geme<strong>in</strong>samkeit<br />
im Geiste umso <strong>in</strong>niger erstreben, so lange<br />
anderes nicht se<strong>in</strong> kann. <strong>Die</strong> Waldorfschule<br />
ist zwar e<strong>in</strong> K<strong>in</strong>d der Sorge, aber vor allem ist<br />
sie auch e<strong>in</strong> Wahrzeichen für die Fruchtbarkeit<br />
der Anthroposophie <strong>in</strong>nerhalb <strong>des</strong> geistigen<br />
Lebens der Menschheit.<br />
Wenn die Lehrerschaft treu im Herzen das<br />
Bewusstse<strong>in</strong> trägt von dieser Fruchtbarkeit,<br />
dann werden die guten über dieser Schule<br />
waltenden Geister wirksam se<strong>in</strong> können; und<br />
<strong>in</strong> den Taten der Lehrer wird göttlich-geistige<br />
Kraft walten.» (Ritualtexte für die Feiern <strong>des</strong><br />
freien christlichen Religionsunterrichtes und<br />
das Spruchgut für Lehrer und Schüler der Waldorfschule,<br />
Dornach 1997)<br />
Spiritueller Zuwachs durch Gedankenwirksamkeit,<br />
Zusammenarbeit auf geistigem Feld<br />
und die daraus entstehende Befähigung zum<br />
Eigenrat werden als tragende Leitungselemente<br />
der Waldorfschule genannt.<br />
Grundbed<strong>in</strong>gungen e<strong>in</strong>es<br />
gesunden Geisteslebens im<br />
sozialen Zusammenhang<br />
E<strong>in</strong> weiterer Gesichtspunkt verstärkt das Plädoyer<br />
für e<strong>in</strong> neues Leitungsverständnis im<br />
anthroposophischen Zusammenhang. Entwickelt<br />
und öffentlich wurde er von Rudolf Ste<strong>in</strong>er<br />
im Zusammenhang mit den Ideen zur Dreigliederung<br />
<strong>des</strong> Sozialen Organismus <strong>in</strong> den<br />
«Kernpunkten der Sozialen Frage». In den hier<br />
zum Ende <strong>des</strong> Ersten Weltkrieges dargestellten<br />
Anregungen f<strong>in</strong>den sich auch e<strong>in</strong>ige grundlegende<br />
H<strong>in</strong>weise zur Hygiene e<strong>in</strong>es Geistesund<br />
Kulturlebens, das sich <strong>in</strong> wirklicher Freiheit<br />
entfaltet. Erst durch die Freiheit gew<strong>in</strong>nt<br />
es dabei jene Vitalität und Wirksamkeit, die zur<br />
immerwährenden Erneuerung <strong>des</strong> gesamtgesellschaftlichen<br />
Lebens erforderlich s<strong>in</strong>d.<br />
Dabei geht es zunächst um die Aufnahme von<br />
Leistungen aus dem Bereich kulturschaffender<br />
Tätigkeit. «Es gibt ke<strong>in</strong>e andere Möglichkeit,<br />
diese Aufnahme <strong>in</strong> gesunder Art zu bewirken,<br />
als sie von der freien Empfänglichkeit der<br />
Menschen und von den Impulsen, die aus<br />
den <strong>in</strong>dividuellen Fähigkeiten selbst kommen,<br />
abhängig se<strong>in</strong> zu lassen.»<br />
Entscheidend ist also das Verhältnis, das sich<br />
zwischen den Menschen auf diesem Gebiet<br />
ergibt. Schließlich fällt das schöpferische Geistesleben<br />
weder den Hervorbr<strong>in</strong>genden noch<br />
den Empfangenden e<strong>in</strong>fach <strong>in</strong> den Schoß. Es<br />
ist auf bestimmte Grundverhältnisse angewiesen.<br />
«Nicht nur die Hervorbr<strong>in</strong>gung, sondern<br />
auch die Aufnahme dieses Geisteslebens durch<br />
die Menschheit muss auf dem freien Seelenbedürfnis<br />
beruhen. Lehrer, Künstler und so<br />
weiter … werden durch die Art ihres Wirkens<br />
die Empfänglichkeit für ihre Leistungen entwickeln<br />
können bei Menschen …»<br />
Zwei Freiheitsaspekte werden bis hierh<strong>in</strong><br />
dargestellt. Erstens das freie Hervorbr<strong>in</strong>gen<br />
von Kulturleistungen und zweitens die freie<br />
Empfänglichkeit für dieselben. Freiheit auf<br />
Seiten der Anbieter und Freiheit auf Seiten der<br />
Abnehmer.<br />
Das f<strong>in</strong>det se<strong>in</strong>e Konsequenz <strong>in</strong> e<strong>in</strong>em dritten<br />
Freiheitsverhältnis. «Was jemand für sich im<br />
Gebiete <strong>des</strong> Geisteslebens treibt, wird se<strong>in</strong>e<br />
engste Privatsache bleiben; was jemand für<br />
den sozialen Organismus zu leisten vermag,<br />
wird mit der freien Entschädigung derer rechnen<br />
können, denen das Geistesgut Bedürfnis<br />
ist. Wer durch solche Entschädigung <strong>in</strong>nerhalb<br />
der Geistesorganisation das nicht f<strong>in</strong>den kann,<br />
was er braucht, wird übergehen müssen zum<br />
Gebiet <strong>des</strong> politischen Staates oder <strong>des</strong> Wirtschaftslebens.»<br />
E<strong>in</strong>e dreifache Freiheit wird für das Geistesleben<br />
beschrieben, soweit es sich <strong>in</strong> den sozialen<br />
Zusammenhang stellt. Sie besitzt e<strong>in</strong>e allgeme<strong>in</strong>e,<br />
das Geistesleben fördernde oder beh<strong>in</strong>dernde<br />
Gültigkeit: Freie Hervorbr<strong>in</strong>gen, freie<br />
Empfänglichkeit und freie Entschädigung. E<strong>in</strong><br />
freies Hervorbr<strong>in</strong>gen ohne Publikum kann nur<br />
der Selbstbefriedigung dienen. E<strong>in</strong>e unfreie<br />
Aufnahme geistiger Inhalte bedeutet Zwang<br />
und Gewalt. E<strong>in</strong> Konsum geistiger Inhalte<br />
ohne angemessene Entschädigung schließlich<br />
bedeutet Ausbeutung und <strong>Die</strong>bstahl.<br />
In der Konsequenz dieser Gesichtspunkte<br />
ergibt sich e<strong>in</strong> Freies Geistesleben nur da,<br />
wo es von e<strong>in</strong>em auf freier Moralität begründeten<br />
Verhältnis von Menschen zue<strong>in</strong>ander<br />
bestimmt ist. <strong>Die</strong>ses Verhältnis bedarf e<strong>in</strong>er<br />
stetigen, immer wieder aus Neue vollzogenen<br />
Aktualisierung. Dabei kommen vertikale und<br />
horizontale Elemente <strong>des</strong> Erlebens <strong>in</strong> Betracht.<br />
Inspiriert wird e<strong>in</strong> geistiges Leben stets aus der<br />
Höhe. E<strong>in</strong>fälle, Begabungen, Genie stammen<br />
«von oben». «Oben» me<strong>in</strong>t hier das Erleben<br />
der Seele gegenüber dem Geist. Es ist das<br />
<strong>in</strong> Ehrfurcht Empfangene. Dem begegnet <strong>in</strong><br />
der Welt unausweichlich e<strong>in</strong> Horizontales. Wo<br />
der Geist unter Menschen tritt, kommt er <strong>in</strong><br />
<strong>Gesellschaft</strong>.<br />
Heute ist im Pr<strong>in</strong>zip jeder Mensch geistbegabt,<br />
e<strong>in</strong>e <strong>in</strong>dividuelle Geistgestalt mit der ihr <strong>in</strong>newohnenden<br />
Würde. Das verlangt von e<strong>in</strong>em<br />
gegenwartstauglichen und zukunftsfähigen<br />
Leitungsstil die Fähigkeit zur Horizontalität,<br />
der gleichberechtigten Akzeptanz.<br />
Das gilt ke<strong>in</strong>eswegs nur für den «exoterischen»<br />
Bereich <strong>des</strong> anthroposophischen Lebens, sondern<br />
auch für den «esoterischen». Gerade die<br />
Unterschiedlichkeit im Handeln Rudolf Ste<strong>in</strong>ers<br />
spricht hier e<strong>in</strong>e deutliche Sprache. Für die<br />
Waldorfschule schrieb er e<strong>in</strong>en Abschiedsbrief,<br />
für die Freie Hochschule nicht. Im e<strong>in</strong>en Fall<br />
benannte er se<strong>in</strong>e Nachfolge als Schulleiter<br />
durch den «Eigenrat» <strong>des</strong> Lehrerkollegiums,<br />
im anderen Fall überließ er es dem Schicksalswalten<br />
der beteiligten Menschen. Woher,<br />
wenn nicht aus unmittelbarem Arbeitsergebnis<br />
mit und an dem Werk Rudolf Ste<strong>in</strong>ers, mit und<br />
durch die fortwährend mögliche Zusammenarbeit<br />
mit ihm, soll sich Leitungsqualität <strong>in</strong> der<br />
<strong>Anthroposophische</strong>n <strong>Gesellschaft</strong> ergeben<br />
<strong>Die</strong>se Möglichkeit hat e<strong>in</strong>e entscheidende<br />
Bed<strong>in</strong>gung: Sie steht jedem offen, ist für jeden<br />
möglich und gew<strong>in</strong>nt daraus ihre Fruchtbarkeit<br />
im sozialen Leben. Das ist der eigentliche<br />
Grund für die neue horizontale Komponente<br />
<strong>in</strong> der Leitungsqualität anthroposophischer<br />
Zusammenhänge, die sich mit der vertikalen<br />
Komponente sachgerecht verb<strong>in</strong>den muss.<br />
18<br />
Anthroposophie Weltweit • Mitteilungen Deutschland, Dezember 2009
A n t h r o p o s o p h i s c h e B e w e g u n g<br />
Jugend gibt es!<br />
Jugend gibt es. Sie lebt, wo um existentielle<br />
Fragen gerungen wird. Jugend ist, nah se<strong>in</strong> an<br />
den Fundamenten <strong>des</strong> menschlichen Lebens<br />
und Wirkens. – Etwa 70 Menschen, mehrheitlich<br />
jüngeren Alters, versammelten sich im<br />
Oktober zwei Tage <strong>in</strong> Bochum. Dorth<strong>in</strong> hatte<br />
Michael Schmock von der Lan<strong>des</strong>gesellschaft<br />
zusammen mit der Zukunftsstiftung Soziales<br />
Leben der GLS Treuhand e<strong>in</strong>geladen.<br />
Dichtgedrängt im Zweigraum kommen die<br />
Teilnehmer schon bei der Vorstellungsrunde<br />
den Fundamenten nahe. «Ich mache Nichts»,<br />
lautet e<strong>in</strong> Votum. – Was, nichts – Nichts, im<br />
S<strong>in</strong>ne von Freiraum, Austreten aus fesselnden<br />
Kausalketten: Schule um zu studieren, Studium<br />
für den Job, Arbeit für den Stundenlohn.<br />
Unhörbar steht im H<strong>in</strong>tergrund e<strong>in</strong>e Fülle<br />
von Tätigkeiten, täglich aus eigenem Antrieb<br />
vollzogen. <strong>Die</strong> provokante Formulierung lockt<br />
e<strong>in</strong>e andere Blickrichtung hervor. – Es gibt<br />
doch drängende Probleme <strong>in</strong> der Welt, und<br />
Ansätze etwas zu tun! <strong>Die</strong> Klimakatastrophe,<br />
Armut, Konflikte. Der Gegensatz zwischen<br />
<strong>in</strong>dividueller Entwicklung und wirken wollen<br />
<strong>in</strong> der Welt ist unmittelbar anwesend.<br />
Ob es Jugend gibt, ist e<strong>in</strong>e Frage der Wahrnehmung.<br />
– Es zeigte sich e<strong>in</strong> breites Panorama<br />
von Initiativen. Da s<strong>in</strong>d vertiefende Studiengruppen<br />
zur «Philosophie der Freiheit» oder<br />
den «Ästhetischen Briefen»; dort untersucht<br />
e<strong>in</strong>e «Männergruppe» den Charakter ihres<br />
Geschlechts – und erhält unmittelbar die Aufmerksamkeit<br />
der Frauen. In Witten fördert die<br />
Lehrer<strong>in</strong> Brigitte Riepe mit dem ehemaligen<br />
Waldorfschüler David Masuch die Eigenverantwortung<br />
ihrer Schüler. Zu den Mysteriendramen<br />
am Goetheanum oder mit alternativen<br />
Nobelpreisträgern <strong>in</strong> Bonn entstehen Tagungs<strong>in</strong>itiativen.<br />
Jede e<strong>in</strong>zelne Gruppe hätte e<strong>in</strong><br />
spannen<strong>des</strong> Wochenende füllen können.<br />
Jugend braucht Geld. Und wie! All das will<br />
f<strong>in</strong>anziert se<strong>in</strong>. – Man traf sich zum Abschluss<br />
nebenan <strong>in</strong> der GLS Bank. <strong>Die</strong> Begrüßung Herbert<br />
Meiers führte nah an deren Fundamente<br />
und zum Anliegen der Stiftung Soziales Leben,<br />
die ausschließlich Persönlichkeiten fördert. –<br />
Doch wie s<strong>in</strong>d die f<strong>in</strong>anziellen Belange junger<br />
Menschen gelagert Im Vordergrund stand<br />
weniger das Haben oder Nicht-Haben, mehr,<br />
wie E<strong>in</strong>zelne mit ihrer F<strong>in</strong>anzierung umgehen.<br />
Teils war es e<strong>in</strong> erstes, vertieftes Nachdenken<br />
über Geld, dann wieder präsentierten sich<br />
weit gereifte Konzepte, wie das der Initiative<br />
«captura» (www.arbeitsuchte<strong>in</strong>kommen.de).<br />
Es lebte die Frage nach Zusammenarbeit. – Ist<br />
es nicht leichter, aufrichtiger, für andere um<br />
Geld fragen als für sich selbst<br />
Fragen wie diese werden neue geplante<br />
Zusammenkünfte beschäftigen. Sicher wird<br />
daraus ke<strong>in</strong>e klassische Jugendstiftung; Projektförderungen<br />
mit standardisierten Antragsverfahren<br />
gibt es viele. Es wird nicht um<br />
die Umsetzung von Bus<strong>in</strong>essplänen gehen,<br />
vielmehr um e<strong>in</strong>e Begleitung und Stärkung<br />
<strong>in</strong>dividueller Wege – e<strong>in</strong>schließlich Krisen; um<br />
Investitionen <strong>in</strong> Zukünfte, voller unvorhersehbarer<br />
Wendungen und voller Potentiale.<br />
Läge hier nicht e<strong>in</strong>e fundamentale Aufgabe der<br />
<strong>Anthroposophische</strong>n <strong>Gesellschaft</strong>, die sich um<br />
die Individualität bemüht, genau dort verstärkt<br />
ihr f<strong>in</strong>anzielles Engagement zu verorten, bei<br />
der Unterstützung <strong>in</strong>dividueller Menschen<br />
<strong>Die</strong> Stiftung Soziales Leben könnte Vorbild<br />
oder Partner se<strong>in</strong>.<br />
Das Jugendkolloquium war der erste Schritt<br />
e<strong>in</strong>es neuen Impulses <strong>in</strong> der Jugendarbeit der<br />
Lan<strong>des</strong>gesellschaft, e<strong>in</strong>e spannende Zusammenschau<br />
verstreuter Initiativen, Persönlichkeiten,<br />
Fragestellungen und Bedürfnissen.<br />
Benjam<strong>in</strong> Kolass, Berl<strong>in</strong><br />
Zum Kolloquium wurde die Publikation «menschenbilder» erarbeitet;<br />
mit zwanzig Portraits und den Thesen zur Jugend. Zu<br />
bestellen bei: projekt.zeitung, Wicherstr. 44, 10439 Berl<strong>in</strong>, <strong>in</strong>fo@<br />
projektzeitung.org<br />
Roter Teppich als Gleichnis<br />
Er beugt sich kurz nach vorne: «Was ist die<br />
Farbe <strong>des</strong> Teppichs!» Wir haben ihn ja alle<br />
gesehen, unsere Stühle standen darauf, auf<br />
dem Teppich und auf der Farbe, <strong>in</strong> der Farbe<br />
dieses Teppichs, aber beim Versuch, zu benennen,<br />
was das für e<strong>in</strong>e merkwürdige Farbe sei,<br />
g<strong>in</strong>g die Frage ja erst los. Schon irgendwie rot,<br />
aber auch grau oder bleich und dazu ohne<br />
Lichtreflexe, da der Oktobertag sich draußen<br />
kalt und trüb verhielt. En groupe war der Teppichmoment<br />
schnell vorüber; ich fand mich<br />
vorläufig damit ab, daß die Farbe stark an<br />
gekochte Erdbeeren er<strong>in</strong>nere, an diese abgeblasste<br />
Röte, die der e<strong>in</strong>gekochte Sommer im<br />
Marmeladenglas annimmt. Abgeblaßt nicht<br />
fürs Außenauge, aber für die Empf<strong>in</strong>dung, die<br />
<strong>in</strong> der konzentrierten Süße merkt, wie über<br />
das fehlende Leben viel Zucker muß, damit es<br />
noch schmeckt. Wieder schmeckt. Momente<br />
<strong>des</strong> Stutzens, Momente, <strong>in</strong> denen wir merken,<br />
daß wir uns plötzlich ganz neu e<strong>in</strong>richten an<br />
etwas, was wir nie beachtet hatten vorher-<br />
Momente an roten Untergründen.<br />
«In October 1959, I aga<strong>in</strong> visited the cavernous<br />
studio with its deep-dyed red floor. Rothko had<br />
no light on, and the great space was dim as a<br />
cathedral. When a t<strong>in</strong>y white cat sprang <strong>in</strong>to<br />
the center of the room, it was a shock. I felt<br />
as if I had walked <strong>in</strong>to a theater or <strong>in</strong>to an<br />
ancient library ...»(Dore Ashton, zitiert nach G.<br />
Wolf <strong>in</strong> «Rothko, Giotto und die Moscheen<br />
von New York», Ausstellungskatalog Rothko/<br />
Giotto, SMPK; Hirmer 2009).<br />
Das zur Initiative Kunst und Kunstförderung<br />
und ihre erste Veranstaltung am 24. Oktober<br />
2009 <strong>in</strong> Berl<strong>in</strong>. E<strong>in</strong>geladen worden war von<br />
Birgit Ebel und Susanne L<strong>in</strong> (Arbeitskollegium<br />
der Lan<strong>des</strong>gesellschaft), um Kunst- und<br />
Kulturschaffende <strong>in</strong> H<strong>in</strong>blick auf Forum und<br />
Netzwerkbilden zusammen zu br<strong>in</strong>gen. Mehr<br />
als 20 Künstler kamen. Nächste Veranstaltung:<br />
Frühjahr 2010 zur Frage Wahrheit <strong>in</strong> der Kunst.<br />
(Kunst und Kunstförderung: birgit-ebel@gmx.<br />
de, l<strong>in</strong>@anthroposophische-gesellschaft.org)<br />
Christ<strong>in</strong>e Baur<br />
10 Jahre «forum zeitfragen»<br />
Das «forum zeitfragen» <strong>in</strong> der <strong>Anthroposophische</strong>n<br />
<strong>Gesellschaft</strong> <strong>in</strong> Deutschland<br />
ist 1998 aus dem damaligen Arbeitsbereich<br />
«Forschungs- und Gegenwartsfragen» der<br />
<strong>Gesellschaft</strong> hervorgegangen, um Zusammenarbeit<br />
zu aktuellen Zeitfragen anzuregen.<br />
Das geschah durch die Bildung e<strong>in</strong>es kle<strong>in</strong>en,<br />
selbstbestimmten Kreises von engagierten<br />
Menschen, die sich vornahmen, mit möglichst<br />
vielen anderen <strong>in</strong>nerhalb der anthroposophischen<br />
Bewegung <strong>in</strong> e<strong>in</strong>en sachgetragenen<br />
Austausch zu kommen; zumeist <strong>in</strong> Form<br />
von Vorträgen und Gesprächen von und mit<br />
kompetenten Gesprächsteilnehmern, darüber<br />
h<strong>in</strong>aus auch durch Publikationen.<br />
Über die Tätigkeiten <strong>des</strong> «forum zeitfragen»<br />
wurde regelmäßig <strong>in</strong> den Mitglieder-Zeitschriften<br />
berichtet, aus Platzgründen allerd<strong>in</strong>gs<br />
meist nur <strong>in</strong> Kurzform. Das Hauptanliegen<br />
der Treffen liegt ohneh<strong>in</strong> <strong>in</strong> den Anregungen,<br />
die die Teilnehmer für ihre je eigene Arbeit<br />
mitnehmen.<br />
Aus Anlass <strong>des</strong> 10jährigen Bestehens ist nun<br />
e<strong>in</strong> Berichtsheft zur bisher geleisteten Arbeit<br />
<strong>des</strong> «forum zeitfragen» erschienen. Es gibt<br />
e<strong>in</strong>en Überblick über Anliegen, Themen und<br />
Arbeitsweisen und nennt die Mitwirkenden.<br />
Christa von Grumbkow, Heidelberg<br />
Das Heft kann angefordert werden bei: «forum zeitfragen» <strong>in</strong><br />
der <strong>Anthroposophische</strong>n <strong>Gesellschaft</strong> <strong>in</strong> Deutschland, Christa v.<br />
Grumbkow, Hauptstraße 59, 69117 Heidelberg, Telefon: 06221/<br />
284 86, Telefax:06221/216 40, forumzeitfragen@t-onl<strong>in</strong>e.de.<br />
Offene Gesamtkonferenz zu<br />
Satzungsfragen<br />
Im Januar 2010 wird die Gesamtkonferenz<br />
zwei Stunden lang für alle Mitglieder geöffnet.<br />
In dieser Zeit wird der Arbeitskreis Satzung<br />
der Lan<strong>des</strong>gesellschaft den Stand se<strong>in</strong>er Beratung<br />
und se<strong>in</strong>e fertigen Änderungsvorschläge<br />
vorstellen, um sie mit der Gesamtkonferenz<br />
der Lan<strong>des</strong>gesellschaft (Arbeitskollegium,<br />
Arbeitszentrumsvertreter und ständige Gäste)<br />
zu besprechen. Interessierte Mitglieder s<strong>in</strong>d<br />
ebenfalls herzlich dazu e<strong>in</strong>geladen.<br />
<strong>Die</strong> Besprechung f<strong>in</strong>det am Samstag, 23. Januar<br />
2010, von 12 bis 14 Uhr <strong>in</strong> Fulda im Hotel<br />
Ibis, Kurfürstenstr. 1-3 (10 M<strong>in</strong>uten vom Bahnhof)<br />
statt. Anschließend gibt es e<strong>in</strong> Mittagessen.<br />
Wer möchte, kann danach am Treffen <strong>des</strong><br />
Arbeitskreises zur Satzung teilnehmen (bis<br />
17.45 Uhr).<br />
Um Anmeldung <strong>in</strong> der Lan<strong>des</strong>geschäftsstelle<br />
wird gebeten: Tel. 0711/16 43 121, Fax: -16 43<br />
130, Mail: scheschonka@anthroposophischegesellschaft.org<br />
(Gisa Scheschonka). Dort können<br />
Sie auch nach Informationen zur Vorbereitung<br />
fragen.<br />
Barbara Messmer, Frankfurt/Ma<strong>in</strong><br />
und Michael Schmock, St. August<strong>in</strong><br />
Anthroposophie Weltweit • Mitteilungen Deutschland, Dezember 2009 19
A n t h r o p o s o p h i s c h e B e w e g u n g<br />
Demeter-Brot<br />
überzeugt Jury<br />
Das Herbsttreffen der Fachgruppe Demeter-<br />
Bäcker wird <strong>in</strong> guter Tradition mit der Brotprüfung<br />
gekoppelt. <strong>Die</strong> kompetenten Prüfer<br />
waren mit den Backergebnissen <strong>in</strong> biodynamischer<br />
Qualität sehr zufrieden. Von den 86<br />
e<strong>in</strong>gereichten Broten bekamen 17 Prozent<br />
Gold, 63 Prozent Silber und für 15 Prozent<br />
reichte es für Bronze.<br />
Inhaltlicher Schwerpunkt <strong>des</strong> Bäckertreffens<br />
war das Thema Bio-Hefe. Außerdem präsentierte<br />
Dr. Ludger L<strong>in</strong>nemann vom Forschungsr<strong>in</strong>g<br />
für Biologisch-Dynamische Wirtschaftsweise<br />
se<strong>in</strong>e Ergebnisse aus Mehlqualitätsuntersuchungen.<br />
Praxisnah wird se<strong>in</strong>e Arbeit besonders<br />
durch die Backversuche mit den biodynamisch<br />
gezüchteten Getrei<strong>des</strong>orten, von denen<br />
sich die Demeter-Bäcker bee<strong>in</strong>druckt zeigten.<br />
«So können Forschung und neue Erkenntnisse<br />
<strong>in</strong> die tägliche Arbeit der Demeter-Bäcker e<strong>in</strong>fließen»,<br />
verweisen die Fachgruppen-Betreuer<br />
Diana Hahn und Steffen Gleich auf den Synergie-<br />
Effekt. Der Backtest wird <strong>in</strong>zwischen allen<br />
Demeter-Partnern zugänglich gemacht.<br />
Rund 60 Mitglieder der Fachgruppe Bäcker aus<br />
ganz Deutschland waren <strong>in</strong> die Spielberger-<br />
Mühle <strong>in</strong>s schwäbische Brackenheim gekommen.<br />
E<strong>in</strong>e Mühlenführung verdeutlichte, wo<br />
der Rohstoff für viele ihrer Backwaren herstammt.<br />
«Vielfalt an Getreidearten und -sorten gerade<br />
durch bio-dynamische Züchtung s<strong>in</strong>d Voraussetzung<br />
für erstklassige Demeter-Backwaren»,<br />
betonte Volkmar Spielberger und unterstrich<br />
das Engagement der Spielberger-Mühle für<br />
bio-dynamische Züchtung von Getreide-Sorten.<br />
Geme<strong>in</strong>sam mit ihren Anbaupartnern im<br />
Zabergäu führt die Mühle Praxisversuche auf<br />
den Feldern durch. In eigener Versuchsbäckerei<br />
testet die Mühle, die bereits vor 50 Jahren die<br />
zum Betrieb gehörenden Flächen auf Demeter-<br />
Anbau umgestellt hat, die Mehle der verschiedenen<br />
Getrei<strong>des</strong>orten auf ihre Backeigenschaften.<br />
So können wichtige Informationen<br />
an die Bäcker weitergegeben werden.<br />
Renée Herrnk<strong>in</strong>d, Darmstadt<br />
Kraftwerk Schiller<br />
(an) <strong>Die</strong>ses Kraftwerk ist e<strong>in</strong>e Wucht! Wenn<br />
man nicht aufpasst (d. h. zu schnell liest), dann<br />
bekommt man sogar Stromschläge davon.<br />
Dem Verlag Freies Geistesleben ist es <strong>in</strong> Person<br />
von Herausgeber Jean-Claude L<strong>in</strong> <strong>in</strong> Zusammenarbeit<br />
mit dm-Drogeriemarkt anlässlich<br />
<strong>des</strong> diesjährigen Schiller-Jubiläums gelungen,<br />
etwas von der Energie und der Kraft, die <strong>in</strong><br />
Friedrich Schiller steckt, <strong>in</strong> Form e<strong>in</strong>es umfassenden<br />
Buches mit gleich lautendem Titel<br />
herüber zu br<strong>in</strong>gen!<br />
E<strong>in</strong> Feuerwerk an Ideen, an E<strong>in</strong>drücken an<br />
Impulsen! Sämtliche Dramen Schillers werden<br />
mit Auszügen präsentiert, fiktive Interviews<br />
mit dem Jubilar geführt, Gedanken zu se<strong>in</strong>en<br />
ästhetischen Briefen und Vieles andere mehr<br />
<strong>in</strong> e<strong>in</strong>er äußerst attraktiven Gestaltung, und<br />
alles das für sage und schreibe 1 Euro, der dazu<br />
auch noch an Bildungse<strong>in</strong>richtungen weiter<br />
gereicht wird.<br />
<strong>Die</strong>sem Buch wünscht man weite Verbreitung<br />
und Beachtung, besonders unter Jugendlichen!<br />
Und dm hat bisher tatsächlich 100.000 Exemplare<br />
<strong>in</strong> Umlauf gebracht.<br />
Man muss es den Initiatoren dieser Idee bei dm<br />
danken, was hier für Schiller geleistet wurde.<br />
Gratulation also an alle Beteiligten auch für die<br />
geglückte Kooperation! Das Schillersche Kraftwerk<br />
ist <strong>in</strong> allen dm-Filialen erhältlich.<br />
Wie zukunftsfähig ist die<br />
Waldorfschule<br />
Unter dem Titel «90 Jahre Zukunft – Waldorfpädagogik<br />
im Gespräch» nahmen Bildungsexperten<br />
von <strong>in</strong>nen und außen Konzept und<br />
Alltag der Waldorfpädagogik am 23. Oktober<br />
<strong>in</strong> Stuttgart kritisch unter die Lupe. «E<strong>in</strong> Jubiläum<br />
ist Anlass, e<strong>in</strong>erseits <strong>in</strong> die Vergangenheit<br />
zu schauen, andererseits aber die Gegenwart<br />
und die Zukunft e<strong>in</strong>zubeziehen.»<br />
Im Editorial zur Jubiläumspublikation betont<br />
Vorstandsmitglied Albrecht Hüttig, dass es dem<br />
Bund der Freien Waldorfschulen bei den Veranstaltungen<br />
zu «90 Jahre Waldorfschule» vor<br />
allem darum g<strong>in</strong>g, die Frage der Zukunftsfähigkeit<br />
der Waldorfschule unter verschiedenen<br />
Blickw<strong>in</strong>keln zu beleuchten.<br />
Besonders <strong>in</strong>teressant für die Waldorfschulbewegung<br />
war <strong>in</strong> diesem Zusammenhang die<br />
Spiegelung von außen, sowohl von Freunden<br />
der Bewegung wie von Kritikern. Gäste verschiedener<br />
Provenienz brachten als Geburtstagsgeschenk<br />
ihre Ideen zum Thema e<strong>in</strong>. <strong>Die</strong><br />
Reihe reichte vom Neurologen Prof. Joachim<br />
Bauer (Unikl<strong>in</strong>ik Freiburg), der die Anforderungen<br />
an die Schule der Zukunft vom<br />
Gesichtspunkt der Hirnforschung betrachtete,<br />
über Prof. Stephan A. Jansen von der Zeppel<strong>in</strong><br />
Universität bis h<strong>in</strong> zum Leiter <strong>des</strong> Bildungsressorts<br />
der taz, Christian Füller.<br />
Beim Abschlussplenum zogen Gäste und Veranstalter<br />
– vertreten durch Christof Wiechert,<br />
dem Leiter der Pädagogischen Sektion am<br />
Goetheanum <strong>in</strong> Dornach – e<strong>in</strong> Fazit der Veranstaltung.<br />
«Ist der Ansatz der Waldorfpädagogik<br />
hochmodern – oder ersticken die Waldorfschulen<br />
<strong>in</strong> ihrer Tradition» Mit dieser Formulierung<br />
spitzte Moderator<strong>in</strong> Mart<strong>in</strong>a Meisenberg<br />
die Frage zu <strong>in</strong> der Absicht, die Teilnehmer der<br />
Runde zu möglichst prägnanten Aussagen zu<br />
veranlassen – was ihr auch gelang.<br />
Christof Wiechert betonte dazu, modern und<br />
zeitgemäß sei, was K<strong>in</strong>der fördere und er<br />
sprach der Waldorfpädagogik e<strong>in</strong>erseits die<br />
Kompetenz zu, auf die drängenden Fragen der<br />
Zeit e<strong>in</strong>e angemessene Antwort zu geben.<br />
Was die Waldorfpädagogik leisten könne,<br />
komme erst jetzt im 21. Jahrhundert voll zur<br />
Geltung. «Mit unserem Ziel, den Schülern<br />
Selbstmanagement zu vermitteln, s<strong>in</strong>d wir<br />
absolut ‘top of the bill‘», sagte Wiechert.<br />
Cornelie Unger-Leistner, Ma<strong>in</strong>z<br />
Flucht <strong>in</strong> virtuelle Welten<br />
(an) K<strong>in</strong>der und Jugendliche verbr<strong>in</strong>gen heute<br />
durchschnittlich 15 bis 20 Stunden wöchentlich<br />
im Internet, sei es <strong>in</strong> Chatrooms, bei<br />
Onl<strong>in</strong>e-Computerspielen oder an anderen<br />
virtuellen Orten – Tendenz steigend. Dabei<br />
werden nicht nur schulische Leistungen bee<strong>in</strong>trächtigt,<br />
sondern auch soziale Kontakte und<br />
körperliche Bewegung.<br />
Immer häufiger führt dieses Phänomen zu<br />
suchtartiger Abhängigkeit, e<strong>in</strong>e beunruhigende<br />
Entwicklung, zumal dabei weitere<br />
Gefahren von f<strong>in</strong>anzieller Ausbeutung bis h<strong>in</strong><br />
zu sexueller Belästigung drohen. All diesen<br />
Ersche<strong>in</strong>ungen kann nur begegnet werden,<br />
wenn pädagogische E<strong>in</strong>richtungen und Eltern<br />
es geme<strong>in</strong>sam schaffen, reale Beziehungen<br />
mit und für die K<strong>in</strong>der und Jugendlichen zu<br />
gestalten.<br />
Den damit verbundenen Fragen sowohl nach<br />
den seelischen Schäden der angesprochenen<br />
Entwicklungen wie den pädagogischen Konsequenzen<br />
möchte der 7. BildungsKongress <strong>in</strong><br />
Stuttgart von Freitag, 15. Januar bis Sonntag,<br />
17. Januar 2010, nachgehen und mögliche<br />
Lösungswege aufzeigen.<br />
<strong>Die</strong> Vorträge werden gehalten von Edw<strong>in</strong> Hübner,<br />
Klaus Wölfl<strong>in</strong>g, Prof. Christian Rittelmeyer,<br />
Peter S<strong>in</strong>ger und Rudi Ballreich. Außerdem gibt<br />
es 15 verschiedene Sem<strong>in</strong>are zum Kongressthema<br />
mit erfahrenen Dozenten für die pädagogische<br />
Praxis. Veranstalter ist Agentur «Von<br />
Mensch zu Mensch» <strong>in</strong> Zusammenarbeit mit<br />
dem Bund der Freien Waldorfschulen und der<br />
Vere<strong>in</strong>igung der Waldorfk<strong>in</strong>dergärten.<br />
Nähere Informationen: Agentur «Von Mensch zu Mensch», Zur<br />
Uhlandshöhe 10, 70188 Stuttgart. Tel.: 0711/248 50 97, aneider@<br />
gmx.de. www.bildungskongress2010.de<br />
Impressum<br />
<strong>Die</strong> «Mitteilungen aus der anthroposophischen Arbeit <strong>in</strong><br />
Deutschland» s<strong>in</strong>d Bestandteil der Zeitschrift «Anthroposophie<br />
weltweit». Herausgeber ist die <strong>Anthroposophische</strong> <strong>Gesellschaft</strong><br />
<strong>in</strong> Deutschland e. V., Zur Uhlandshöhe 10, 70188 Stuttgart.<br />
Redaktion: Andreas Neider, Zur Uhlandshöhe 10, 70188 Stuttgart.,<br />
Tel.: 0711/248 50 97, Fax: 248 50 99, e-Mail Redaktion:<br />
neider@mercurial.de. Adressänderungen und Adm<strong>in</strong>istration:<br />
leserservice@mercurial.de. Gestaltung: Sab<strong>in</strong>e Gasser, Hamburg.<br />
Der Bezug ist sowohl durch e<strong>in</strong> Abonnement der Wochenschrift<br />
«Das Goetheanum» als auch durch gesonderte Bestellungen<br />
beim Verlag möglich (Kostenbeitrag für das Jahr 2010: 40,- Euro).<br />
Verlag: mercurial-Publikationsgesellschaft mbH, Alt-Niederursel<br />
45, 60439 Frankfurt/M., Tel: 069/58 23 54, Konto Nr. 101 670 901<br />
bei der GLS Geme<strong>in</strong>schaftsbank eG, BLZ 430 609 67.<br />
Beilagen: Spendaufruf Studienhifen, Prospekte der Allgeme<strong>in</strong>en<br />
<strong>Anthroposophische</strong>n Geesellschaft.<br />
20<br />
Anthroposophie Weltweit • Mitteilungen Deutschland, Dezember 2009