Außeralltäglichkeit und Grenzerfahrung im Kontext von ... - PBportal.de

lich der Einfachheit des Zugangs differenziert werden. In den letzten Jahren hat die SM-Szene
aus verschiedenen anderen Szenen Zulauf bekommen, so etwa aus links-alternativen oder aus
Yuppie-Kreisen. Diese Newcomer inszenieren ihren Sadomasochismus zu Beginn der neun-
ziger Jahre als bislang nicht da gewesenes, halböffentliches Experimentierfeld und Happening
mit Flugblättern, Hobby-Zeitschriften, Plakaten, Manifesten, Partys, Selbsterfahrungsgruppen
und emanzipatorischen Ansprüchen. Mittlerweile hat sich eine neue - oder zumindest andere -
Szene etablieren können. Ihre Mitglieder machen, ganz wie die Schwulen in den sechziger
und siebziger Jahren, ihre Neigung öffentlich und treten für eine breitere Akzeptanz ein. So
konnte ich bei einem Besuch der Reeperbahn im August 2000 mehrere SM-Paare in entspre-
chendem Outfit und provokativer Gestik beobachten: Ein Mann (S) beispielsweise führte sei-
ne Freundin (M), die ein Lederhalsband trug, an der Leine ‘aus’. Es machte den beiden sicht-
lich Spaß, vom ‘Spießbürger’ beobachtet bzw. taxiert zu werden.
Ziel ist eine ähnlich ausdifferenzierte sadomasochistische Szene-Infrastruktur, wie sie bei den
Schwulen schon zu finden ist. Insbesondere die Hamburger Gruppe ‚Sündikat’, welche die
Szenezeitschrift ‚Schlagzeilen - SM aus der Szene für die Szene’ herausgibt, ist in diesem Zu-
sammenhang zu nennen. Inzwischen haben sich nach ihrem Vorbild in der Bundesrepublik
Deutschland eine Reihe weiterer Gruppen etabliert, die alle miteinander in Verbindung ste-
hen. Waren es 1993 noch ca. 25 regionale und überregionale Zusammenschlüsse (vgl. Wetz-
stein u.a. 1993), so haben sich Ende der neunziger Jahre bereits ca. 78 regionale und 13 über-
regionale Gesprächsgruppen und Arbeitskreise etablieren können (vgl. Grimme 2000), und es
dürften mittlerweile schon wieder mehr geworden sein. Schon längst zur Selbstverständlich-
keit sind schließlich die vor allem in der Hamburger Szene stattfindenden ‚Newcomer Partys’
geworden, ein ‚SM & Fetisch Café’ oder auch die ‚After Work Flag Party’. Dadurch ergeben
sich neue Zugangsmöglichkeiten. Die Szene ist durch die öffentlichen und öffentlichkeits-
wirksamen Aktivitäten auch für den Novizen leicht ausfindig zu machen. Er findet in der Re-
gel hier ohne Probleme Zugang.
Diese alltagskulturelle Verbreitung und Rahmung des Sadomasochismus geht den Personen,
die um die Exklusivität ihrer Neigung besorgt sind, zu weit. Sie befürchten, dass der spezifi-
sche Reiz von SM, nämlich die von vielen gesuchte Außeralltäglichkeit, verloren gehen könn-
te. In ihren Augen setzt durch den Aktivismus der Szene-Neulinge ein Nor-
malisierungsprozess in Bezug auf den Sadomasochismus ein, welcher der schwarzen Sexuali-
tät das Flair des ‚Perversen’ und ‚Anrüchigen’ entzieht und ihr damit einen wesentlichen Fas-
zinationsquell raubt. Sie wenden sich deshalb ebenso gegen das Herantreten an die Öffent-
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