Außeralltäglichkeit und Grenzerfahrung im Kontext von ... - PBportal.de

Gerade für das Sexualverhalten im Abendland lassen sich bei sozio-historischer Betrach-
tungsweise Differenzen zwischen den einzelnen historischen Epochen nachzeichnen. Diese
Perspektive macht deutlich, dass die menschlichen Affekte und ‘Triebe’ primär ‘sozio-
genetischen’ und nicht ‘bio-genetischen’ Ursprungs sind.
Die Disziplinierung der Sexualität
Dass Sexualität und die damit verbundenen Normen nicht schon immer so waren, wie sie heu-
te sind, zeigt nicht zuletzt ein Blick in die Antike. Im alten Griechenland beispielsweise wird
Sexualität als eine elementare Lebenskraft angesehen und alle sexuellen Gefühle werden von
daher als grundsätzlich gut bewertet. Sexualität ist Bestandteil der Alltagskultur und wird in
zahlreichen Schriften thematisiert. Man spricht zwanglos von Sexualität und die griechische
Vasenmalerei gibt hinreichend Zeugnis für das breite Spektrum sexueller Praktiken (vgl.
Reinsberg 1989). Das gilt z.B. für die Päderastie. Sie bedeutete für die Griechen die Liebe
eines Mannes zu einem Knaben, wobei ethische und sinnliche Momente nebeneinander exis-
tierten: Die Unterrichtung des jüngeren durch den älteren Mann spielte ebenso eine Rolle wie
die körperliche Liebe zwischen beiden. Homosexuelle Praktiken sind sowohl bei Männern als
auch bei Frauen anzutreffen. Neben der Homosexualität gibt es aber auch zahlreiche andere
sexuelle Verhaltensvarianten: Begriffe wie Nymphomanie, Päderastie, androgyn, Zoophilie
etc. sind auf Betätigungen bezogen, die schon bei Homer erwähnt werden (vgl. Tannahill
1982). Die zwanglose Handhabung der Sexualität stellt die sittliche und moralische Kontrolle
in die Zuständigkeit des Individuums. Die Griechen haben in dieser Zeit keinen religiösen
Glauben oder Institutionen, die mit der Autorität ausgestattet sind, sexuelle Verbote auszu-
sprechen und deren Befolgung zu erzwingen. Lediglich der Glaube an den jungen Gott Eros,
Sinnbild der Liebe und des sexuellen Verlangens, der je nach Laune von den Menschen Besitz
ergreifen konnte, ist von Bedeutung. Sich seinem Lenken zu widersetzen, wäre frevelhaft und
sinnlos. Nahezu alles ist erlaubt, was im Sinne der ‘enkrateia’ (maßvoller Genuss) realisiert
wird, wie es Foucault (1989, S. 237) beschreibt: „Der Gegensatz zwischen einem Mann, der
sich zu mäßigen und beherrschen weiß, und einem, der sich den Lüsten hingibt, war vom Ge-
sichtspunkt der Moral aus viel wichtiger als der zwischen verschiedenen Kategorien von Lüs-
ten, denen man sich am liebsten widmen mochte.“
Auch in der römischen Gesellschaft ist ein breites Spektrum sexueller Verhaltensmuster er-
laubt und toleriert. Im Unterschied zur hellenistischen Sexualität gewinnen in Rom brutale
und sadistische Elemente an Bedeutung (Hyde 1964). Die Rute (fasces) als Instrument der
häuslichen Züchtigung und als Zeichen der Herrschaft spielt eine wichtige Rolle. Ihr Einsatz
variiert dabei von milden Riemen (scutica), dem Rohrstab (ferula) und der Gerte (virga) bis
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