Außeralltäglichkeit und Grenzerfahrung im Kontext von ... - PBportal.de

Die ethnologische Perspektive
Bereits die Untersuchungen der frühen Ethnologie zeigen, dass die abendländische Zivilisati-
on nicht an der Absolutheit eigener Normen und Wertvorstellungen festhalten kann, ohne sie
zu hinterfragen: Ein Blick auf fremde Kulturen macht deutlich, dass die Begriffe ‘Abwei-
chung’ und ‘Normalität’ jeweils anders gewichtet werden. Dass das ‘Normale’ im Bereich der
Sexualität interkulturellen Varianzen unterliegt, beschreibt beispielsweise Mead (1965) in
‘Kindheit und Jugend auf Samoa’ sehr anschaulich. In dieser Kultur sind Onanie, Homosexu-
alität oder auch ungewöhnliche Formen der Heterosexualität weder verboten noch werden sie
gefördert. Die Varianten heterosexuellen Verkehrs, die als ‘normal’ angesehen werden, sind
zahlreich. Die Etikettierung ‘Abweichler’ in diesem Bereich ist eher selten. Demgegenüber
konstatiert Malinowski (1979) für die Eingeborenen der Trobriand-Inseln, dass ‘Verirrungen’
des Geschlechtstriebes (Sexualverhalten wie Sodomie, Homosexualität, Fetischismus und
Masturbation) verpönt sind. Inwieweit Sadismus und Masochismus in dieser primitiven Kul-
tur vorkommen, kann Malinowski im Rahmen seiner Feldstudien nicht eindeutig beurteilen.
Er stellt aber fest, dass Formen sexueller Praktiken wie Kratzen, Beißen und Spucken, die vor
allem der Mann über sich ergehen lassen muss, als Element der Erotik im Sexualleben der
Trobriander bekannt sind. Am Beispiel einiger Papua-Stämme in Neu-Guinea zeigt Bleibtreu-
Ehrenberg (1979), dass das Phänomen der Pädophilie dort ein Mittel zur Herstellung sozialer
Integration darstellt und homosexuelle Kontakte problemlos gehandhabt werden. Bei den Si-
wahl in Nordafrika war es bis zu Beginn dieses Jahrhunderts selbstverständlich, dass alle
‘normalen’ Männer homosexuellen Geschlechtsverkehr hatten (vgl. Haeberle 1983).
Mit solchen Ergebnissen haben Anthropologie und Ethnologie wesentlich zu der Erkenntnis
beigetragen, dass die abendländischen Sexualnormen keineswegs Universalien sind, wie z.B.
von konservativen Moraltheoretikern der katholischen Kirche noch heute angenommen wird.
Sie sind vielmehr sowohl in der Handlungs- als auch in der Wertdimension Produkt kulturel-
ler Erfahrung und Sinnsetzung. Diese Auffassung zählt mittlerweile zu den Basisannahmen
soziologischer und ethnologischer Theorien, was aus der folgenden Einschätzung von Ber-
ger/Luckmann (1972, S. 52) deutlich wird: „Wenn der Begriff ‘normal’ irgend etwas anthro-
pologisch Fundamentales oder kulturell Universales bezeichnen soll, so kann weder dieser
Begriff selbst noch sein Gegenteil auf die zahllosen Formen menschlicher Sexualität rechtens
angewendet werden. (...) Jede Kultur hat eine für sie bezeichnende Auffassung von Sexualität,
mit eigenen Spielregeln für sexuelles Verhalten und eigenen ‘anthropologischen’ Vorausset-
zungen. Die Relativität dieser Auffassungen, ihre große Vielfalt und ihr Reichtum an Erfin-
dungen verweisen darauf, daß sie eher Produkte sozio-kultureller Schöpfungen als einer bio-
logisch fixierten Natur sind.“
50