Außeralltäglichkeit und Grenzerfahrung im Kontext von ... - PBportal.de

gengewalt provozieren, handelt es sich bei gewaltaffinen Spezialkulturen um eine Gewalt, die
folgenlos bleibt. Das vorgängig eingeholte Verständnis des Opfers beinhaltet den Verzicht auf
Rache und Vergeltung; einer möglichen Eskalation wird auf diese Weise vorgebeugt. R. Gi-
rard weist in seinem Buch ‘Das Heilige und die Gewalt’ darauf hin, dass das Opferritual in
primitiven Gesellschaften die Funktion hat, die Ausbreitung von Gewalt in der Gemeinschaft
zu verhindern, indem es die Gewalt auf ein Objekt lenkt, das sich nicht wehren kann. Die dem
Opfer angetane Gewalt bleibt folgenlos. Girard (1992, S. 59) verwendet die Metapher des
unreinen Blutes, um diese Ambivalenz sichtbar zu machen:
„Wir haben bereits von versehentlich oder böswillig vergossenem Blut gesprochen;
es ist dieses Blut, das noch am Opfer trocknet, seine Klarheit verliert, trüb
und schmutzig wird, Krusten bildet und sich schichtenweise ablöst; das Blut, das
an Ort und Stelle alt wird, und das unreine Blut von Gewalt, Krankheit und Tod
sind eins. Diesem bösen, schnell verdorbenen Blut stellt sich das frische Blut der
eben dargebrachten Opfer entgegen, das immer flüssig und rot bleibt, weil es im
Ritual erst im Augenblick des Vergießens gebraucht wird und gleich wieder weggewischt
wird (...).“
Im Opferritual stellt sich kein Vergeltungswunsch ein. Es soll befrieden und symbolisiert dies
durch eine finite Gewalthandlung, die keine Anschlüsse zulässt. Eine ähnliche Qualität haben
die Gewaltrituale bei Sadomasochisten, Paintballern und Hooligans. Der Peitschenschlag im
Dominastudio provoziert nicht den Gegenschlag des Sklaven. Die Prügeleien unter Hooligans
provozieren keine von Ihnen selbst initiierten strafrechtlichen Konsequenzen, und die fiktive
ausgeübte Gewalt im Paintballspiel zieht keine aggressiven Handlungen außerhalb des Spiel-
feldes nach sich. Der soziale Charakter von Gewalt ist darum von anderen Gewaltformen zu-
nächst einmal verschieden. Er impliziert den Verzicht auf Rache und Vergeltung, einer mög-
lichen Eskalation wird auf diese Weise vorgebeugt.
Bedingung ist hier jedoch die Freiwilligkeit der Teilnahme und die Reversibilität der Folgen.
Begrenzte Aggression wird durch eine vorausgehende Vereinbarung legitimiert. Das generelle
Verbot der privaten Gewaltanwendung wird durch Einwilligung und einem vereinbarten Ra-
cheverzicht gleichsam ausgetrickst. Basis ist die Etablierung einer Spezialkultur zum Aus-
agieren der Affekte mit eigenen Regeln, Distinktionen und Kontrollen.
Abschließend gilt festzuhalten, dass die hier referierten Beispiele die Thesen über den Zivili-
sationsprozess im Sinne einer zunehmendem Affektkontrolle keineswegs revidieren. In allen
Szenen wird ein hohes Maß an Selbstkontrolle offensichtlich; bei solchen Gewaltritualen han-
delt es sich um höchst rational herbeigeführte Erlebnistechniken, die soziale Folgenlosigkeit
und Abgrenzung vom Alltag sicherstellen (auch wenn dies - das zeigt das Beispiel der Hooli-
gans in Lens - nicht immer gelingt). Für alle gilt, dass reflektiertes Handeln zugrundegelegt
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