Außeralltäglichkeit und Grenzerfahrung im Kontext von ... - PBportal.de

Erlebens absichtsvoll herbeiführen und an bestimmte Anlässe gebunden sind. In der säkulari-
sierten Welt fallen sie zunächst dem Diktat der Rationalität zum Opfer und verschwinden
ganz aus dem Alltag des zivilisierten Individuums 139 oder werden in die Bereiche subversiver
Enklaven abgedrängt. Im Unterschied zur Alltagsbezogenheit der Außeralltäglichkeit trans-
zendiert die Ekstase den Alltag in die ‘Hypertrophie des Präsens’ (vgl. Hahn 1976) und die
Referenzlosigkeit des Erlebens. 140 Die Differenz von Außeralltäglichkeit und Grenzerfahrung
markiert deshalb - bezogen auf den Sadomasochismus - auch unterschiedliche Grade der Par-
tizipation, denn nicht jeder will Grenzen überschreiten, manchen genügt schon die Außerall-
täglichkeit.
Die zentralen Werte der modernen westlichen Welt sind Freiheit, Gleichheit und Solidarität,
die die Basis für persönliche Selbstbestimmung (pursuit of happiness im Sinne der amerikani-
schen Unabhängigkeitserklärung) bilden. Zwei von ihnen werden durch die sadomasochisti-
schen Spezialkulturen herausgefordert. Kann man freiwillig das Spiel der Unfreiheit wählen,
kann unter Gleichen ein Vertrag über Ungleichheit geschlossen werden? Ist jemand berech-
tigt, auf seine körperliche Unversehrtheit zu verzichten? Vieles in der Beurteilung wird davon
abhängen, ob Freiheit und Gleichheit, die vor der ‘Klammer’, vor dem ‘Spiel’ stehen, nicht
grundsätzlich aufgegeben werden, sondern immer wieder herstellbar sind. Vieles in der Beur-
teilung dürfte davon abhängen, ob die körperlichen Beeinträchtigungen prinzipiell reversibel
sind.
In zivilisationstheoretischer Perspektive stellt sich hier jedoch noch eine andere Frage. Sadis-
tische und masochistische Impulse haben in Religion und Erziehung, in Militär und Polizei -
das Aufsichnehmen von Leiden; das extrem sozialfreundliche Motiv des Sich-Aufopferns für ein Ideal (...)
wurde zu einem Hauptinhalt der Überlieferung, der Kunst, der Gebete. Dadurch kam es zu einer beträchtlichen
Verklärung des Themas Grausamkeit."
139 Gelpke (1982, S. 141f) verdeutlicht dies am Beispiel der Bedeutung von Rausch und Ekstase im Orient und
Okzident: "Diese technische Zivilisation ist ihrem ganzen Wesen nach funktionalistisch; und das einzige, allgemein
verbindliche Kriterium, an dem die moderne Gesellschaft das Individuum mißt, ist mehr und mehr
dessen sozialer Funktionswert. Rausch wie Eros aber sind - ihrem eigentlichen, die Grenzen des bloß Funktionellen
sprengenden Wesen nach - transzendent. Ihr gemeinsamer Nenner heißt Ekstase. Das aber ist etwas,
was wohl in die orientalischen und andere außereuropäischen Gesellschaften integriert worden ist, keineswegs
aber in die Zivilisation des Westens. Deren ganzer, so extrem auf Leistung und Zweckdenken ausgerichteter
Funktionalismus, deren linear und ad infinitum in den Zeitablauf projizierte Fortschrittsgläubigkeit,
schließen ein tieferes Verständnis, eine geistige Durchdringung und existentielle Bejahung des Phänomens
der Ekstase zwangsläufig aus."
140 Csikszentmihalyi (1987, S. 59) beschreibt diesen Zustand als 'flow' und bemerkt dazu: "Im flow-Zustand
folgt Handlung auf Handlung, und zwar nach einer inneren Logik, welche kein bewußtes Eingreifen von Seiten
des Handelnden zu erfordern scheint. Er erlebt den Prozeß als ein einheitliches 'Fließen' von einem Augenblick
zum nächsten, wobei er Meister seines Handeln ist und kaum eine Trennung zwischen sich und der
Umwelt, zwischen Stimulus und Reaktion, oder zwischen Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft verspürt."
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