Außeralltäglichkeit und Grenzerfahrung im Kontext von ... - PBportal.de

Alltag zur außeralltäglichen Erfahrung her: „Symbole schließlich sind Verkörperungen einer
anderen Wirklichkeit in der alltäglichen; sie können aber auch in Verbindung mit bestimmten
(nämlich ritualisierten) Handlungen in Anspruch genommen werden, um die Grenzen zu an-
deren Wirklichkeiten, einschließlich der letzten Grenze, zu überschreiten. (...) Rituelle Hand-
lungen richten sich an die außeralltägliche Wirklichkeit“ (Luckmann 1991, S. 175f). 136 Geb-
hard (1987) erläutert die Beziehung zwischen Alltag und Außeralltäglichkeit am Beispiel des
Fests, das die soziale Ordnung des Alltags aufhebt und teilweise umkehrt. Schützenfeste, Par-
tys, Volksfeste als Orte emotionalen Handelns, die es erlauben, aus sich heraus zu gehen, Ta-
bus und Normen zu negieren: „Das Fest ermöglicht die Flucht, das Vergessen und die Erho-
lung von der alltäglichen Wirklichkeit“ (ebd. S. 12). 137
Grenz- und Körpererfahrung, Angstlust und Thrill im Sinne von nicht zum Alltag gehörenden
und darum außeralltäglichen Erfahrungen - das sind Motive, die sich sowohl für Sadomaso-
chisten als auch für Paintballspieler und Hooligans nachzeichnen lassen. Die Beispiele zeigen,
dass die Menschen in diesen Szenen Aggression und Gewalt nicht nur ‘erleiden’, sondern sie
zur lustvollen Stimulation unter bestimmten Bedingungen suchen. Sie stellen Gefühlslagen
her, die im Rahmen von Gewalt(ritualen) eingebettet sind. Allerdings zeigen sich hier im
Vergleich unterschiedliche Authentizitätsstufen hinsichtlich des fiktiven bzw. realen Charak-
ters bzw. der Interpretation von Gewalt sowohl aus der Innen- als auch der Außenperspektive
und den Eskalationsressourcen der jeweiligen Szenen. Der fiktive Charakter des Paintball-
spiels ist deutlich größer als der im sadomasochistischen Ritual oder bei den Gewalthandlun-
gen der Hooligans.
Unter der Annahme einer allgemeinen Definition von Gewalt als (absichtliches) Zufügen
bzw. Erleiden physischer und/oder psychischer (Macht/Ohnmacht) Beeinträchtigung, können
die hier untersuchten gewaltaffinen Spezialkulturen im Vergleich zu anderen Phänomenen
wie folgt verortet werden:
136 Runkel (1988, S. 102) verweist auf „das Bedürfnis nach Überschreiten der Normalität und des Gewöhnlichen,
der friedlichen, aber langweiligen Homogenität“, das es immer geben wird und stellt hierfür die Bedeutung
der Rituale heraus. Georges Bataille (1982, S. 235) spricht von einem menschlichen „Verlangen, an den
Grenzen des Möglichen und des Unmöglichen mit fortwährend wachsender Intensität zu leben.“
137 Vgl. dazu auch Simmel (1923/1983, S. 13ff) über das Abenteuer: „Und zwar ist nun die Form des Abenteuers,
im allerallgemeinsten: daß es aus dem Zusammenhang des Lebens herausfällt. (...) In einem viel schärferen
Sinne, als wir es von den anderen Formen unserer Lebensinhalte zu sagen pflegen, hat das Abenteuer Anfang
und Ende. (...) daß es in sich eine durch Anfang und Ende festgelegte Gestaltung eines irgendwie bedeutungsvollen
Sinnes ist, und daß es, mit all seiner Zufälligkeit, all seiner Exterritorialität gegenüber dem Lebenskontinuum,
doch mit dem Wesen und der Bestimmung seines Trägers in einem weitesten, die rationaleren
Lebensreihen übergreifenden Sinne und in einer geheimnisvollen Notwendigkeit zusammenhängt. Hier
klingt die Beziehung des Abenteurers zum Spieler an.“
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