Außeralltäglichkeit und Grenzerfahrung im Kontext von ... - PBportal.de

Außeralltäglichkeit verbunden, die als temporärer Ausstieg aus den allgemein geltenden Ver-
haltenskonventionen verstanden werden kann. Den Alltag als Bezugspunkt der Außeralltäg-
lichkeit beschreibt Weber (1921/1976) in seinen soziologischen Grundbegriffen bzw. in seiner
Theorie sozialen Handelns als ein sich in sehr kleinen Abständen regelmäßig wiederholendes
Handeln. Somit liegt der Unterschied zwischen Alltag und Außeralltäglichkeit in der Häufig-
keit des Vorkommens. Weber versteht unter Alltag aber auch gelebtes, traditionales Handeln.
Zum Alltag dazu gehörig fasst er schließlich zweckrationales Handeln, das durch die rationale
Abwägung des Zwecks, der zu verwendenden Mittel und der zu erwartenden Nebenfolgen
gekennzeichnet ist. 134 Mit der zunehmenden Rationalisierung der Welt unterstellt Weber
(1921/1988) die Abnahme von magischen und mystischen Vorgängen und bezeichnet diesen
jahrhundertelangen Prozess, der bereits in frühen Hochkulturen begonnen habe und bis heute
anhält, als die „Entzauberung der Welt“. Luckmann (1991) formuliert, dass die ‘Religion’
nicht verschwindet, sondern diffundiert. Menschen haben religiöse und oder spirituelle Erleb-
nisse in anderen, unterschiedlichen Bereichen, so z.B. der Zapfenstreich beim Militär. Auch
im Sport und in verschiedenen Hobbys sind vormals religiöse Erfahrungen vorhanden. 135
Rituale übernehmen hier eine besondere Funktion: Einerseits strukturieren sie den Alltag,
machen Verhalten erwartbar; andererseits stellen Rituale aber gerade auch den Übergang vom
134 Die Dialektik von Alltag und Außeralltäglichkeit vermag Schulze (1999, S. 79) an einem sehr einfachen, aber
plastischen Beispiel zu beschreiben: „Der Film ‘Baka’, vor Jahrzehnten von französischen Ethnologen gedreht,
gibt Szenen aus dem Leben eines Naturvolks in Afrika wieder. Ab und zu sieht man einen alten Mann,
der den Kindern signalisiert, dass er ihnen eine Geschichte erzählen möchte. Die Kinder hören auf zu spielen,
setzen sich hin und schauen ihn erwartungsvoll an. Alle seine Geschichten beginnen mit der Floskel: ‘Das
war so’, und sie enden mit dem Satz ‘So war das’. Was hier sichtbar wird, ist eine Ur-Idee: gemeinsam aus
dem Fluss des Alltagsgeschehens herauszutreten und eine Enklave in Raum und Zeit zu schaffen, in der ein
Arrangement zwischen Akteuren und Beobachtern gilt - der Tausch von Aufmerksamkeit gegen eine bemerkenswerte
Darbietung. Noch nie aber so scheint es, hat es so zahlreiche Verabredungen zwischen dem universellen
Erzähler und seinem ewigen Publikum gegeben“ (Schulze 1999, S. 79).
135 Aus der Vielzahl psychologischer Erklärungsversuche möchte ich hier explizit auf die Ansätze von Balint
und Zuckerman/Bone verweisen. Balint unterstellt dem Menschen Lustgewinn durch das Erfahren von Angst
im Sinne des Wissens um Risiko und Gefahr in Grenzsituationen. Dabei sind drei Elemente konstitutiv: 1.
Das Bewusstein eines äußeren Risikos oder einer Gefahr, 2. Die freiwillige Konfrontation mit der Gefahr und
3. die Hoffnung und das Vertrauen auf die Bewältigung der Gefahrensituation und das Wiederherstellen der
Sicherheit (vgl. Balint 1982). Zuckerman geht von einem gewissen Grundbedürfnis des Menschen nach Aktivität,
Spannung und Erregung aus. Dieses jedoch ist nicht bei allen Menschen gleich ausgeprägt. So gibt es
die ‘high-sensation-seekers’ und die ‘low-sensation-seekers’. Hohe Reizsucher haben einen stark ausgeprägten
Stimulationsbedarf, den er durch eine sensorische Deprivation erklärt. Die Schwelle des Empfindens von
Angst z.B. liegt bei hohen Reizsuchern sehr viel höher als bei anderen. Für hohe Spannungssucher stellt sich
das Problem, dass das Alltagsleben als zu spannungslos empfunden wird und sich diese Erfahrungsräume suchen,
die ihren Bedürfnissen entgegen kommen (vgl. Zuckerman/Bone 1972). Apter (1994) schließt sich diesen
Konzepten weitestgehend an, indem er auch das Bedürfnis nach Risko-Erfahrung als etwas Natürliches
betrachtet und dafür plädiert, ‘Räume des Risikos’ zu schaffen. Zum Thema Risikolust vgl. auch Hauck
(1989) sowie Brengelmann (1991).
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