Außeralltäglichkeit und Grenzerfahrung im Kontext von ... - PBportal.de

kontinuierlichen, gleichmäßigen Regelung seines Trieblebens und seines Verhaltens nach
allen Seiten hin. (...) Aber wie er nun stärker als früher durch seine funktionelle Abhängigkeit
von der Tätigkeit einer immer größeren Anzahl Menschen gebunden ist, so ist er auch in sei-
nem Verhalten, in der Chance zur unmittelbaren Befriedigung seiner Neigungen und Triebe
unvergleichlich viel beschränkter als früher. Das Leben wird in gewissem Sinne gefahrloser,
aber auch affekt- und lustloser, mindestens was die unmittelbare Äußerung des Lustverlan-
gens angeht" (Elias 1976, S. 331).
Die Nivellierung der äußerlich sichtbaren Emotionsregungen bedeutet aber noch nicht, dass
der Mensch auch innerlich befriedet ist. Zwar kann er seinen Gefühlen nicht mehr freien Lauf
lassen, das bedeutet aber nicht, dass sie nicht mehr da wären. 132 Jeder Mensch lebt deshalb im
Spannungsverhältnis von zivilisatorischen Selbstkontrollzwängen und dem inneren Aufbe-
gehren gegen diese Restriktionen, was sich in den temporären Befreiungsversuchen von die-
sen Verhaltensstandards äußert: "Aber die Triebe, die leidenschaftlichen Affekte, die jetzt
nicht mehr unmittelbar in den Beziehungen zwischen den Menschen zum Vorschein kommen
dürfen, kämpfen nun oft genug nicht weniger heftig in dem Einzelnen gegen diesen überwa-
chenden Teil seines Selbst" (ebd). 133
Demnach muss das Individuum im Alltag das Verhalten zeigen, das von ihm erwartet wird.
Eine Vielzahl von ritualisierten Verhaltensschablonen, wie Goffman sie beschrieben hat (vgl.
Kap. III. 1.5.2), sichern dabei die Stabilität und Zuverlässigkeit der Handlungen des Indivi-
duums und gewähren auch in bestimmtem Umfang Kontrollentlastungen, weil sie mehr oder
weniger automatisch realisiert werden. Unmittelbar mit den Anforderungen des Alltags ist die
132 Deutlich zeigt sich diese Feststellung im Bereich der Sexualität, wie Bataille (1982, S. 88) treffend formuliert:
"Der Liebesakt und das Opfer decken beide dasselbe auf: das Fleisch. Das Opfer läßt an die Stelle der
geordneten Funktionen des Lebewesens das Blinde zucken der Organe treten. Dasselbe gilt für die erotische
Konvulsion: sie befreit die blutgefüllten Organe, deren blindes Spiel sich über das überlegte Wollen der Liebenden
hinaus fortsetzt. Auf das überlegte Wollen folgen die tierischen Bewegungen der vom Blut geschwellten
Organe. Eine Gewalttätigkeit, die von der Vernunft nicht mehr kontrolliert wird, beherrscht diese
Organe, spannt sie bis zum Platzen, und plötzlich wird es zu einer Freude der Herzen, dem Überschwang dieses
Sturmes nachzugeben. Die Bewegung des Fleisches überschreitet, während der Wille abwesend ist, eine
Grenze. Das Fleisch ist in uns jener Exzess, der sich dem Gesetz des Anstands widersetzt. Das Fleisch ist der
angebore Feind jener, die das christliche Verbot quält; wenn es aber, wie ich glaube, ein vages und umfassendes
Verbot gibt, das sich in verschiedenen, von Zeit und Ort abhängigen Formen der sexuellen Freiheit
entgegenstellt, so ist das Fleisch Ausdruck für die Rückkehr dieser bedrohlichen Freiheit."
133 Die Theorie von Norbert Elias sieht Sieferle (1998, S. 27) in Anthony Burgess Roman ‘Clockwork Orange’
plastisch illustriert: „Am Anfang steht die Gewalt der Täter, die in der Zerstörung und in der Zufügung von
Leid ihre private Lust gewinnen. Sie finden Macht, Selbstachtung und Anerkennung, wenn sie andere verletzen
und demütigen können. Doch dann verkehren sich die Fronten. Der Schläger wird zivilisiert, er unterliegt
der strafenden Umkonditionierung, seine Schmerzschwelle wird gesenkt, was ihn zur Empathie, zur Leidensfähigkeit
und zur Friedfertigkeit erzieht. Diese Disziplinierung wird jedoch als Traumatisierung erfahren:
Ihm wird eine offene Wunde implantiert, die bei der kleinsten Reizung schmerzt.“
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