Außeralltäglichkeit und Grenzerfahrung im Kontext von ... - PBportal.de

1991) und Winter (1995) beschrieben werden. Der Sport bzw. Kampfsportarten wie Catchen,
Ringen, Boxen oder Fechten sind weitere Beispiele der Manifestation von Gewalt. Schließlich
sehen wir in jugendkulturellen Szenen, dass Gewalt als Selbstzweck inszeniert und als Mittel
der Distinktion eingesetzt wird (vgl. Eckert u.a. 2000).
Gewalt ist aber keineswegs ausschließlich ein Phänomen unserer Zeit bzw. unseres westlichen
Kulturkreises. Ihre Verbreitung und Kultivierung im Alltag, im Krieg oder in Opferritualen
wird von Anthropologen, Ethnologen und Historikern beschrieben. Gay (2000) beschäftigt
sich mit den vielfältigen, individuellen und kollektiven, Erscheinungsformen ‘kultivierter’
Gewalt in der bürgerlichen Gesellschaft des 19. Jahrhunderts. Einen Überblick über den Um-
gang mit Gewalt in unterschiedlichen historischen Epochen und geographischen Regionen
liefern Sieferle/Breuninger (1998). 130 In seinem ‘Traktat über die Gewalt’ spricht Sofsky vom
gewaltdisponierten Gattungswesen Mensch. An verschiedenen historischen Beispielen erläu-
tert er unterschiedliche Formen und Eskalationsmechanismen der Gewalt, die zu einer „ent-
grenzten Freiheit“ wird, sobald nur alle Zwecke und Disziplinierungen abgestreift sind. Die
„menschliche Bestialität“ könne weder kulturell durch die jeweiligen Sitten noch individuell
durch psychische Dispositionen der Täter erklärt werden; Sofsky geht vielmehr von Gewalt-
faszination im Sinne einer anthropologischen Konstante aus:
„Alle Aspekte menschlichen Handelns können sich in einer Bluttat vereinigen. Da
ist der Genuß der Ausschweifung, das Hohngelächter über das Leiden der Opfer,
die Entgrenzung des Affektes. Da ist die gleichgültige Gewohnheit, das wiederholte
Ritual der Inszenierung, der regelmäßige Ablauf des Schlachtfestes. Da ist
die Kreativität des Exzesses, die Geselligkeit der Mörder, die Zusammenarbeit der
Spießgesellen und Zuträger, und da ist nicht zuletzt der erfolgreiche Plan, der
Kalkül, die Rationalität der Grausamkeit“ (ebd. S. 49). Die Entgrenzung der Gewalt
wird durch ihre „Ordnung“ reguliert bzw. unterdrückt, doch die „Leidenschaft“
hat weiterhin Bestand: „Auf die alten Triebkräfte mag auch der Staat nicht
verzichten. Er stellt die Affekte in seinen Dienst und läßt sie bei Gelegenheit frei.
Dem zuverlässigen Soldaten steht der wilde Berserker zur Seite, die organisierte
Razzia wird von einer lynchenden Straßenmeute angefeuert, die kühle Grausamkeit
des Vollstreckers gewinnt Elan durch die Hitze des Aktionsexzesses“ (ebd. S.
22).
Mit Eibl/Eibesfeld (1976) ist davon auszugehen, dass Aggression und Sexualität gleichsam
zur Grundausstattung eines jeden Menschen gehört. Ihre Inszenierung und Kontrolle jedoch
steht im Kontext der Zivilisationsgeschichte, die den Menschen eine immer stärkere Beherr-
130 Vgl. auch: Colpe/Schmidt-Biggemann (1993); Sorel (1981) sowie den historischen Abriss medialer Gewaltdarstellungen,
den Hartwig (1986) in seiner Publikation „Die Grausamkeit der Bilder“ unternimmt. Einen
ausführlichen Überblick über Gewalt in Opferritualen liefert Girard (1992).
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