Außeralltäglichkeit und Grenzerfahrung im Kontext von ... - PBportal.de

che etabliert, in denen Körper- und Grenzerfahrungen ausgelebt werden können, die wir nor-
malerweise aus unserem Verhaltensrepertoire sowohl im beruflichen als auch im privaten
Rahmen ausklammern (Angst, Rausch, Ekstase, Schmerz, Ekel, Wut, Thrill). Menschen su-
chen hier anders gerahmte Situationen - Beispiele sind Urlaub (‘Ballermann Mallorca’) oder
auch der Karneval - auf, um ihre Affekte (dort, wo niemand sie kennt) auszuleben.
Heute haben sich für diese Erlebnisformen regelrechte Emotionsmärkte herausgebildet, die in
ganz unterschiedlichen Bereichen (z.B. Sport, Meditation, Drogen, Sexualität, Sekten, Selbst-
findungsgruppen oder mediale Extremsituationen) ähnliche Gefühls- und Körpererfahrungen
ermöglichen. 129 Durch sie sollen die ‘animalischen Leidenschaften’ (vgl. Vincent 1990) aus
der alltäglichen Mäßigung herausgehoben und extreme Gefühls- und Ich-Erfahrungen durch-
lebt werden. Ekstasen oder andere Extrem-Emotionen sind heute frei verfügbar. Jeder kann -
sofern er will - seine Grenzen suchen und überschreiten. Gerade der Sport bietet heute hierfür
zahlreiche Möglichkeiten. Mandell (1981) vermutet für den Marathonlauf, dass - ausgelöst
durch komplexe neurochemisch-elektrophysiologische Reaktionen - neben dem sogenannten
‘first second wind’ auch der ‘second second wind’ entsteht. Mit beiden gehen rauschähnliche
Zustände einher, die im ‘second second wind’ nochmals gesteigert werden: "In the long-
distance runner the second wind is beyond pain, hunger, thirst, anger, or depression: transcen-
dent" (ebd., S. 217). Ein anderes Beispiel ist das Bungee-Jumping. Der Sprung aus großer
Höhe, nur durch ein Gummiseil gesichert, führt zu komplexen körperlichen Reaktionen.
Schon vor dem Sprung führen spezifische physiologische Prozesse zu einer veränderten
Selbstwahrnehmung, die nach überstandenem freien Fall in ein euphorisches Gefühl mündet
(vgl. Hoppe 1992).
Auch aggressionsaffine Affekte und Gewalt (fiktiv oder real) werden in spezialisierten Kultu-
ren ausgelebt. Solche Spezialkulturen kristallisieren sich um mediale Gewaltinszenierungen
(Literatur, Kino, Video, Computer/Internet), wie sie in den Arbeiten von Eckert u.a. (1990;
129 Die Ähnlichkeit solcher Erlebnisse verdeutlicht die folgende Schilderung eines begeisterten Bergsteigers:
"Dort oben werde ich ganz einfach herrlich stark und entfesselt, tief aus dem Körper heraus. Ich lebe ein Leben
der ungewohnten Fülle. Schuften wie ein Wilder, essen wie ein Wilder, Mut-Taten tun wie ein Barbar.
Ja, durch und durch wild sein, danach bin ich süchtig. Das Saft- und Machtgefühl spüren, das aus dem vollen
Körpererleben kommt. Worte sind da so schwach, dieses Daseinsgefühl zu beschreiben. Es ist ein Lebensgefühl
der vollen Pulse, ein Raubtiergefühl. Die Käfige sind offen, die Dompteure sind fort, das Raubtier ist los.
Da kriegt das Dasein eine ganz andere Fülle und Selbstverständlichkeit. Eine neue Lebensgewißheit ist da,
die nicht erst durch Gedanken gedacht sein muß. Die Basis des Daseins ist klar: Da ist die Bergnatur und
mein Raubtier-Ich. Das gibt ein Wechselspiel, das läuft von selbst. Ich bin inzwischen ganz zufrieden, wenn
mir am Berg das Geistige abhanden kommt. Dafür handele ich mir Stärke und Wildheit ein, ein großes Lebensgefühl,
das von unten, aus den Knochen, aus den Muskeln und Eingeweiden kommt. Klare und gewaltige
Rhythmen teilen das Leben ein, Spannung und Erlösung, Zweifel und Triumph, Hunger und Sättigung"
(Aufmuth, 1984, S. 89f).
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