Außeralltäglichkeit und Grenzerfahrung im Kontext von ... - PBportal.de

„All diese Ästhetisierung und Pseudo-Entästhetisierung von Produkten ist Teil eines
umfassenden Wandels, der nicht auf den Markt der Güter und Dienstleistungen
beschränkt bleibt. Leben schlechthin ist zum Erlebnisprojekt geworden. Zunehmend
ist das alltägliche Wählen zwischen Möglichkeiten durch den bloßen Erlebniswert
der gewählten Alternative motiviert: Konsumartikel, Eßgewohnheiten,
Figuren des politischen Lebens, Berufe, Partner, Wohnsitutationen, Kind oder
Kinderlosigkeit. Der Begriff des Erlebnisses ist mehr als ein Terminus der Freizeitsoziologie.
Er macht die moderne Art zu leben insgesamt zum Thema“ (ebd.
1993, S. 13f). 126
2. Spezialkulturen in der Erlebnisgesellschaft
Einen ähnlichen Ansatz haben die Trierer Soziologen entwickelt. Sie sprechen von speziali-
sierten (Affekt)Kulturen, die sich in der modernen Gesellschaft herauskristallisieren. Ausge-
hend von einer historisch-strukturtheoretischen Arbeit (vgl. Winter/Eckert 1990) wurden ver-
schiedenste Spezialkulturen in unterschiedlichen Studien (Gewalt/Horror, Sexuali-
tät/Pornographie, Neue Medien/Computernetzwerke/Internet, agressionsaffine Jugendgrup-
pen) nachgezeichnet. 127 Das Phänomen der Spezialkulturen wird dabei wie folgt erklärt:
„Zentrales Charakteristikum der modernen, medienvermittelten Kultur scheint zu
sein, spezifische Gefühlslagen und -praxen, die in der bisherigen Geschichte der
Menschheit in religiöse, familiale, politische und militärische Symbolik eingebunden
waren, aus diesen übergreifenden Sinnzusammenhängen herauszulösen
und sie isoliert und spezialisiert zur ‘Wahl’ zu stellen. So lassen sich spezifische
Meditationstechniken in der Hoffnung auf spirituelle Erfahrungen einüben, ohne
das Lehrgebäude zu übernehmen, in dem sie entwickelt worden sind; so können
die Grenzerfahrungen eines Überlebenstrainings ‘gebucht’ werden, ohne dass sie
als Vorbereitung auf einen Krieg 'Sinn' machen; so sind symmetrische Kommunikationsformen
erlernbar, ohne dass diese an genossenschaftlich-demokratische
Organisationsstrukturen gebunden wären. Liebe und Sexualität, die auch in der
Vergangenheit eher normativ als faktisch an Ehe und Familie gebunden waren,
legitimieren sich zusehends aus sich selbst. Nachdem die persönlichen Beziehungen
heute weitestgehend aus der Jurisdiktion und Kontrolle von Verwandtschaft
und Nachbarschaft entlassen sind, ist nicht einfach ein ‘Freiraum’ entstanden,
sondern eher ein Marktplatz, auf dem Menschen als Anbieter und Nachfrager von
Freundschaft, Liebe, Geborgenheit und Abenteuer auftreten. Auf diesen Märkten
differenzieren sich spezifische Sinnwelten heraus, die wir als Spezialkulturen bezeichnen.
In ihnen finden sich Menschen zusammen, die eine gemeinsame Wahrnehmung
der Wirklichkeit oder gemeinsame Interessen und Spezialisierungen
126 Schon der Autokauf hängt nicht mehr von funktionalen Aspekten ab, sondern vom Erlebniswert, den diese
oder jene Automarke vermittelt (BMW postuliert ‘Freude am Fahren’ im Claim der Marke).
127 Vgl. Eckert u.a. (1990; 1991); Eckert u.a. (2000); Wetzstein u.a. (1995)
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