Außeralltäglichkeit und Grenzerfahrung im Kontext von ... - PBportal.de

verächtlicher, abwertender Konnotation, mit denen Hools Kuttenträger beschreiben:
Kuttenlutscher, Kuttenaffe, Kuttenkinder oder - in anderer Stoßrichtung - Assimob.
Die Hoolsfigurationen weisen keine formalisierte Binnenstruktur auf. Zugang
und Mitgliedschaft ist für Außenstehende nur sehr schwer zu erhalten. Da
das Gruppenziel der Hools im Unterschied zu den Kuttenträgern vornehmlich darin
besteht, gewalttätige Ausschreitungen relativ rational zu planen und durchzuführen,
ist Zugang und Mitgliedschaft für andere Fangruppen, besonders für Kuttenträger,
wegen der durch sie gegebenen Entdeckungsgefahr seitens der Polizei,
nicht zu haben“ (ebd. 1997, S. 109f).
Neben der hier ausführlich zitierten Analyse von Utz/Benke gibt es eine Vielzahl deutsch-
und englischsprachiger Literatur zum Phänomen der Hooligans. International bemühen sich
Journalisten sowie renommierte Wissenschaftler um ein adäquates Verständnis der Interakti-
ons- und Motivationsstrukturen. Hinweisen möchte ich auf die Studien von Deiters/Pilz
(1998), Farin/Hauswald (1998), Gehrmann/Schneider (1998), Hahn u.a. (1988), Heitmey-
er/Peter (1992), Matthesius (1992), Weis (1993). 123 Einen ausführlichen Erfahrungsbericht im
Sinne einer ethnographischen Analyse liefert die Schilderung von Buford (1992), der seine
Erlebnisse mit den gefürchteten englischen Hooligans in den Fußballstadien Englands und
Europas beschreibt.
Als Erklärung für die von Hooligans ausgeübte Gewalt werden häufig adoleszente Identitäts-
krisen oder makrosozial bedingte Sozialisationsdefizite sowie gewisse Dispositionen für ge-
walttätige Verhaltensweisen verantwortlich gemacht (vgl. Utz/Benke 1997). Auf diese Ursa-
chen von (Jugend)Gewalt verweisen auch Eckert u.a. (1998; 2000), wenn sie vor allem Mehr-
fach-Problemlagen hinsichtlich Herkunft, Familie und Ausbildung als ausschlaggegend be-
zeichnen. Für die besonders realitätsnahen und gewaltaffinen Tripps der von mir untersuchten
Hooligans kann allerdings ein Zusammenhang zwischen Gewalt und benachteiligten Lebens-
lagen so nicht notwendigerweise nachgezeichnet werden. Bei ihnen spielt die ‘Lust an der
Gewalt’ als Ausdruck der Suche nach dem ‘ultimativen Kick’ eine wichtigere Rolle. Diese
emotionale Dimension kann bis zu einem gewissen Umfang auch für andere gewaltaffine Ju-
gendkulturen (Türkengangs, HipHopper, Skinheads oder Punks) nachgezeichnet werden, denn
fast immer schwingt in der gewaltaffinen Auseinandersetzung auch Gewaltlust mit. Für die
Hooligans lässt sich aber zeigen, dass diese Lustquelle nicht ‘Nebenprodukt’ ist, sondern
vielmehr im Zentrum eines bewusst herbeigführten, martialischen Erlebnistourimus steht.
123 Vgl. auch Marsh u.a. (1978); Haferkamp (1987); Horak u.a. (1987)
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