Außeralltäglichkeit und Grenzerfahrung im Kontext von ... - PBportal.de

de Arbeit gehört in diesen Rahmen. Ethnographisch-soziologische Forschung in dieser Tradi-
tion meint, dass nicht nur fremde Völker, sondern kulturelle Sonderwelten untersucht werden,
die sich durch spezifische Differenzierungs- und Segregationsprozesse innerhalb der eigenen
Gesellschaft gebildet haben. War die „Ethnologie ein Jahrhundert lang wissenschaftliche
Begleiterin von Kolonisation und Dekolonisation“ (Luyken 1996, S. 35), so untersucht der
moderne Ethnologe nicht die Stämme im Busch. Wer Exotik sucht, muss nicht (mehr) in die
entlegenen Winkel der Erde reisen, sondern findet sie gleich um die Ecke, in der New Yorker
Bronx, in den Pariser Banlieues, in den U-Bahnen (vgl. Augé 1994) und - mit Blick auf die
vorliegende Arbeit - hinter ganz normalen deutschen Gardinen. Diese vielfach als Subkultu-
ren - in der Begrifflichkeit hier als Spezialkulturen - bezeichneten Enklaven werden genau so
untersucht, als handele es sich bei ihnen um fremde Ethnien. 15 Unter Kultur ist dabei im An-
schluss an die kulturanthropologische Tradition ein Komplex von Bedeutungen und Vorstel-
lungen, der symbolisch ausgedrückt wird, zu verstehen. Geertz (1983, S. 9) zufolge ist „der
Mensch ein Wesen, das in selbstgesponnene Bedeutungsgewebe verstrickt ist, wobei Kultur
als dieses ‘Gewebe’ anzusehen ist.“ Deshalb liegt die Aufgabe einer ethnographisch orientier-
ten Kulturanalyse, die sich mit unserer Gesellschaft beschäftigt, im Verstehen von Sinnmus-
tern. Sie verkörpern sich in den Handlungen, Ritualen und Gegenständen, mittels derer die
Mitglieder von Spezialkulturen miteinander kommunizieren. 16
logischen Ansätzen eine lange Tradition. Insbesondere die Vertreter der Chicago School in den USA verknüpften
ethnologisches Wissen mit soziologischen Fragestellungen und gewannen nachhaltigen Einfluss auf
die Soziologie. Besonders R.E. Park (1952) und W.L. Warner (1953) wurden durch ihre ethnologische Großstadtforschung
bekannt. Zu nennen sind weiter die Arbeit von F.M. Thrasher (1927) zu kriminellen Gangs,
die Street-Corner-Society-Studie von W.F. Whyte (1943) und die Arbeiten von H.S. Becker (1973) und J.
Thomas (1983). Nicht zuletzt die Subkultur-, Jugend- und Medienforschung des ‘Center for Contemporary
Cultural Studies’ in Birmingham mit Arbeiten von P. Willis (1981; 1991), J. Clarke u.a. (1979) oder J. Fiske
(1987) sind in diesem Zusammenhang zu nennen.
15 Der französische Soziologie M. Maffesoli (1988) bezeichnet diese Segmentierung als 'Neo-Tribalismus'. Er
lehnt sich damit begrifflich an ethnologisches Gedankengut an. So, wie bestimmte archaische Stammesformen
eigenständige Kulturen hervorbringen, tun dies auch die Neo-Tribalisten in ihren Lebensräumen.
16 Bleibt noch darauf hinzuweisen, dass ethnologische Forschungsansätze resp. ethnographische Methoden
Einzug in die kommerzielle Marktforschung gehalten haben (vgl. Hörz 1996; Keim 1999; Miller 1995;
Shields 1992; Sherry 1995). Das auf qualitative Methoden spezialisierte Marktforschungsinstitut GIM (Gesellschaft
für innovative Marktforschung) mit Sitz in Heidelberg hat im Jahr 1997 für den Musiksender MTV
eine ethnographische Jugendstudie durchgeführt. ‘Real-Life-Explorationen’ mittels Tiefeninterviews, Beobachtungen,
Feldtagebüchern und Photodokumentationen geben Aufschluss über die thematischen Bereiche
Medien, Shopping, Sport, Mode, Ernährung oder Nightlife und erlauben Aussagen zu grundsätzlichen Werthaltungen,
der Markenverwendung und Marken-Settings von Jugendlichen im Alter zwischen 14 und 29 Jahren.
Im Vorwort des (veröffentlichten) Berichtes heißt es: „Generell haben die klassischen Erhebungsinstrumente
der Marktforschung ihre Grenzen, wenn es um die Erfassung der sozialen Wirklichkeit und ihrer Dynamik
geht. Dies gilt besonders für die Zuschauerschaft von MTV. So sind junge Opinion Leaders nicht nur
schwer für klassische Marktforschungsprojekte zu gewinnen, ihre mentale Komplexität (besonders in bezug
auf das Konsumverhalten) kann man genauso wenig auf vorgefertigte Standard-Items in Fragebögen reduzieren.
Qualitative Studien sind sicherlich kein Ersatz für die quantitativen Markt- und Mediastudien. Sie sind
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