Außeralltäglichkeit und Grenzerfahrung im Kontext von ... - PBportal.de

des ‚sexual liberation movement’ übernommen zu haben, wonach alles, was sich gut anfühlt,
auch gut ist (vgl. Leidholdt 1982/83). Gleichsam als Antwort auf die Gründung von Samois
und der Veröffentlichung von Sapphistrie erschien 1982 ‚Against Sadomasochism’ (vgl. Lin-
den u.a. 1982). Hier setzen sich unterschiedliche Autorinnen mit der Frage der Vereinbarkeit
emanzipatorischer Ziele mit sadomasochistischen Sexualphantasien resp. -praktiken ausein-
ander und stellen die Freiwilligkeit des Verhaltens infrage. Auch andere Frauen üben immer
wieder harte Kritik an der Befürwortung des Sadomasochismus, den sie als Derivat chauvini-
stisch-pornographischer Inszenierungen der Sexualität begreifen und wenden sich gegen das
„avantgardistische Kokettieren links-alternativer Libertins mit sexistischen Botschaften der
kommerziellen Pornoindustrie“ (Heider 1987, S. 42). Wenn Heider auch nicht dafür plädiert,
den Sadomasochisten ‚das Handwerk zu legen’, so kritisiert sie die Verherrlichung von
Macht, Gewalt und Unterwerfung in der Sexualität, beispielsweise den Fall, dass die Verlege-
rin des Konkursbuch-Verlages „das Photo eines nackt gefesselten Kindes im Dienst an der
‚spielerischen Freiheit der Lust’“ (ebd.) veröffentlicht. Sie wendet sich damit gegen eine
„Verbrämung sadomasochistisch strukturierter Verhältnisse“ (Heider 1986, S. 36) und gegen
die Behauptung, Sexualität oder Liebe seien grundsätzlich gewalttätig und leidvoll. Hinzu
kommt als wesentlicher Kritikpunkt, dass die Aufmachung des SM-Rituals und der -Akteure
oftmals an faschistische Folterszenarien erinnere und nicht selten Ausdruck einer ebensolchen
Gesinnung sei. Gerade die ‚militant’ gestylten Ledermänner und Stiefellesben sind hier ange-
sprochen.
Die Auseinandersetzung zwischen diesen beiden Positionen wird mit den verschiedensten
Mitteln geführt. Zur Propagierung ihrer Art von Sexualität veranstalten beispielsweise SM-
Lesben in den USA Demonstrationen und sonstige Veranstaltungen (vgl. Wetzstein u.a.
1993). Feministinnen verteilen Flugblätter, in denen sie den Sadomasochistinnen die Glorifi-
zierung von Herrschaft und Unterwerfung vorwerfen. In den amerikanischen Buchläden fin-
den Diskussionen statt, ob man die Bücher boykottieren soll, in den Frauenzentren Diskussio-
nen, ob die SM-Gruppe sich dort treffen darf (vgl. Plogstedt 1987). In der Bundesrepublik
finden trotz heftiger Proteste immer mehr Frauen- oder Lesbenveranstaltungen statt, auf de-
nen SM-Filme gezeigt werden (vgl. Klausmann 1987). Es gibt spezielle Internetforen und
Gesprächskreise für SM-Lesben. Die Fronten haben sich dennoch so weit verhärtet, dass eine
Diskussion innerhalb der Frauenbewegung um das Für und Wider sadomasochistischer Sexu-
alpraktiken kaum mehr möglich zu sein scheint, 110 was sich auch in den gelegentlichen Schlä-
110 "Für viele Frauen ist schon die Kombination von Feminismus und Sadomasochismus (S/M) eine ungeheure
Provokation (...) und ruft wütende Empörung hervor" (Emma 4/82, S. 50). Diese Erfahrung konnten wir im
Rahmen unserer Datenerhebung machen, als uns von einer Frauen- und Lesbengruppe die Unterstützung mit
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