Außeralltäglichkeit und Grenzerfahrung im Kontext von ... - PBportal.de

nung nach nichts anderes als eine sexuelle Variante, die völlig zu Unrecht tabuisiert und ver-
folgt wird. 109 Sexueller Sadomasochismus sei nicht als Gewaltakt zwischen Täter und Opfer
zu verstehen. Vielmehr handele es sich um eine freiwillige Handlung, ein erotisches Ritual
zum Ausleben von Phantasien, in denen eine Partnerin sexuell dominiert und die andere Part-
nerin sich sexuell unterwirft. Aus diesem Grund ist es für Califia nicht erstrebenswert, diese
spielerischen Aktivitäten gesetzlich zu reglementieren. Das Gleiche gelte auch für heterose-
xuellen Sadomasochismus.
Aus dieser Argumentation heraus werfen SM-Anhängerinnen manchen Vertreterinnen femi-
nistischer Fraktionen vor, Verhaltensnormen aufzustellen, sexuelle Minderheiten zu unterdrü-
cken und zu diskriminieren: „Ich unterstütze weder Vergewaltigung noch sexuellen Miss-
brauch von Kindern, sondern den Machtzuwachs der Jugend. Meine Politik ist keine Sexual-
politik von Herrschaft und Unterwerfung, sondern eine Sexualität von Herrschaft und Unter-
werfung, die ich kontrollieren kann. Sexualpolitik definiert Sexualität als höher- und gerin-
gerwertig. Sie versuchen, mich zu dominieren und meine Sexualität ihrem Wertesystem zu
unterwerfen. Das ist Sexualfaschismus“ (Rubin, zit. nach Plogstedt 1982, S. 20). Auch Sich-
termann (1985, S. 39f) wirft der Frauenbewegung vor, an der Domestizierung von Sexualität
mitzuarbeiten, „indem sie etwa glauben macht, es bräche ein sexueller Frieden aus, sobald nur
die Männer das Feld räumen oder wenigstens dessen von Frauen zu formulierende friedlich-
eindeutige Gesetzmäßigkeit respektieren“ und wendet sich damit gegen die „Fiktion von Ei-
erkuchensexualität, in der zwei lächelnde Gesichter und vier offene Arme zufrieden ineinan-
dersinken“ (ebd. S. 35). Dem Bild weiblich-friedlicher Sexualität stellt Sichtermann das der
‚Schmerz-Lust’ oder ‚Militanz des sexuellen Friedens’ gegenüber.
Seit der Veröffentlichung masochistischer Phantasien von Frauen und Califias Streitschrift
zum praktizierten Sadomasochismus kreisen die Überlegungen immer wieder um die Frage,
wie sich die Tatsache, dass weibliche Unterwerfung auch für Frauen zum erotischen Reiz
werden kann, mit den emanzipatorischen Vorstellungen und Forderungen der Frauenbewe-
gung in Einklang bringen lässt. Die Gegenerinnen sagen ‚überhaupt nicht’. Sie verurteilen
Sadomasochismus als die Verkörperung sexistischen Denkens und die Verinnerlichung patri-
archalischer Strukturen, die nicht nur in heterosexuellen, sondern auch in homosexuellen SM-
Beziehungen zum Ausdruck kommen. Frauen, die die Position von Samois vertreten, wird
vorgeworfen, sich nicht am Feminismus zu orientieren, sondern unkritisch die Philosophie
109 Ebenso wie Califia betont Benjamin (1990) den Unterschied zwischen rituellen Akten von Macht und Unterwerfung,
die subjektiv als lustvoll erlebt werden und Akten physischer Gewalt oder Vergewaltigung, die
unfreiwillig geschehen und keineswegs provoziert worden sind, Gewalt und Herrschaft in der Politik oder in
sozialen Lebenszusammenhängen.
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