Außeralltäglichkeit und Grenzerfahrung im Kontext von ... - PBportal.de

Auch in der SM-Interaktion werden Rituale 80 eingesetzt. Sie sind hier keine impliziten, son-
dern explizite Handlungsregulative. Neben der Bewusstheit ihrer Verwendung gibt es weitere
Unterschiede zu den Alltagsritualen. Zuvorkommenheits- und Vermeidungsrituale beispiels-
weise werden in den SM-Enklaven übersteigert verwendet. Es reicht nicht, wenn der Sklave
zur Domina ‚Guten Tag, Frau Schmitt’ sagen würde, sondern er muss beispielsweise bei der
Begrüßung auf die Knie fallen und seine Herrin durch Fußküsse und übergebührliche Huldi-
gungen begrüßen. Auf Außenstehende wirkt das zumeist theatralisch übertrieben, in der SM-
Situation ist es gleichwohl ein wichtiges Element. Andere Rituale haben die Funktion der
Entweihung. Sie reichen weit in die Persönlichkeitssphäre hinein und machen auch nicht vor
den ‚wunden’ Punkten einer Person halt. Sie zielen im Gegenteil darauf ab, die betreffende
Person erniedrigen und demütigen zu können. Die SM-Fähigkeit des Sklaven hängt wesent-
lich davon ab, dass er Image-Verletzungen - das ‚Gesicht verlieren’ - als Erwartung an sich
akzeptiert. Je besser die jeweiligen Akteure sich dabei kennen, desto eher wissen sie um die
besonders verletzbaren physischen und psychischen Punkte bei ihrem Gegenüber. Diese
Kenntnisse werden für die Gestaltung des Szenarios ausgenutzt. Die ritualisierte Verletzung
des Schamgefühls durch die öffentliche Vorführung oder bestimmte Formen der Entweihung
sind Mittel dazu. Neben den bekräftigenden (die zumeist der Sklave erbringt), gibt es auch
eine ganze Reihe von negativen Ritualen, die nicht nur als Reaktion auf unterbliebene Re-
spektbezeugungen begriffen werden können. Diese Handlungen erfolgen auch dann, wenn der
Sklave sich mustergültig verhält. So entsteht eine paradoxe Situation: Zum einen stellt die
Ritualisierung Verhaltensschablonen zur Verfügung, um Handlung und Erwartung voraus-
sehbar zu machen, zum anderen ist gerade die permanente Verletzung der Erwartung (durch
die aktive Person) maßgeblicher Teil der SM-Rituale. Der Sklave kann, vereinfacht ausge-
drückt, gemessen an der Reaktion (Bestätigung) des dominanten Teils, nie etwas richtig ma-
chen, weil fast immer negative Sanktionen erfolgen. Diese Willkürlichkeit des Verhaltens ist
intendiert, denn so kann das Ritual unentwegt fortgeführt werden:
Martin: 1985 habe ich den wahrscheinlich wahnsinnigsten Schmerz erlebt. Nachdem
die Erziehungsstunde zu Ende war und ich vor der ganz jungen Herrin zu
Ende onaniert hatte, erklärte sie mir, dass sie mich jetzt entschädigen werde, denn
meine stark strapazierte Eichel müsse jetzt gepflegt werden, sie habe dafür einen
Balsam. Sie rieb mir, dem voll Ernüchterten, die Eichel mit Rheumabalsam ein
und versprach mir eine sehr lindernde Wirkung, ohne zu verraten, dass es Rheumabalsam
ist. Ich kniete vor ihr, bedankte mich für alles, zog mich an und bat um
Entlassung. Draußen auf der Straße begann der Balsam seine Wirkung zu zeigen.
Es brannte immer schlimmer, ich war ganz ratlos. Was sollte ich hier auf der Stra-
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Zum ‚Ritual’ als Mittel der Kommunikation und Orientierungshilfe in der sozialen Interaktion vgl. die Arbeiten
von Douglas (1986) oder Soeffner (1992).
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