Außeralltäglichkeit und Grenzerfahrung im Kontext von ... - PBportal.de

Helga: Mein Herr hatte einmal Besuch von einer anderen Frau, und ich musste
dabei sein. Das war folgendermaßen: Die beiden haben sich auf dem Sofa vergnügt,
und ich musste Getränke servieren. Ich musste sie aber nicht nur bringen,
ich musste mich auch hinknien und als Tisch dienen. Wenn sie dann getrunken
hatten, haben sie die Gläser auf meinem Rücken abgestellt und sie durften nicht
umfallen. Dann hat mein Herr mit dieser Frau geschlafen. Als sie fertig waren,
musste ich Aschenbecher und Zigaretten besorgen und dann wieder Tisch sein.
Sie haben geraucht und die Füße auf meinen Rücken gelegt (34 Jahre, M., heterosexuell).
Die Benutzung und Verdinglichung des Sklaven als Tisch oder als Fußabtreter ist eine der
tiefgreifendsten Demütigungsformen. 79 Mit ihr geht eine temporäre ‚Ent-Identifizierung’ (vgl.
Strauss 1968) einher, die durch das Tragen von Masken noch zusätzlich akzentuiert werden
kann.
Goffman (1986) zeigt, dass alltägliche Umgangsformen durch ein beträchtliches Maß an ri-
tualisierten Handlungen geprägt werden. So sind bestimmte ‚Zuvorkommensheitsrituale’
(z.B. Respektbezeugungen bei Begrüßungen) und ‚Vermeidungsrituale’ (z.B. das Ansprechen
von Personen mit dem Nachnamen als Zeichen der Respektierung von sozialer Distanz) ty-
pisch für die Interaktion mit anderen Menschen. Die meisten dieser Rituale sind Handlungs-
orientierungen, die während des sozialen Kontakts mit anderen nicht reflektiert werden. Sie
bleiben zumeist in einer Art halb-bewusstem Zustand und werden insbesondere bei Situatio-
nen verwendet, in denen Verhaltensunsicherheiten auftauchen können. Diese Rituale dienen
also letztlich dazu, die Erwartbarkeit von Handlungen sicherzustellen und gleichzeitig die
„ideelle Sphäre“ (Simmel 1908/1968, S. 265) vor dem ‚unbefugten’ Eindringen fremder oder
unerwünschter Personen zu schützen. Zur Respektierung dieser Persönlichkeitssphäre zählt
z.B. die Berücksichtigung und Achtung der individuellen Schamgrenzen oder auch bestimmte
Formen der Ehrerbietung.
79 Die Vorstellung, Menschen als Gegenstände zu nutzen, taucht auch in einigen Werken de Sades auf. So etwa
die Folgende aus dem Roman Juliette: "Sie sehen, daß dieser Tisch, diese Lüster, diese Sessel, nur aus Mädchengruppen
bestehen, die kunstvoll arrangiert sind. Meine Gerichte werden ganz heiß auf die Hüften dieser
Geschöpfe gestellt, meine Kerzen stecken in ihren Votzen, und mein Hintern wird, wenn er sich in den Sessel
niederläßt, genauso wie der Ihre, von den weichen Gesichtern oder den weißen Brüsten dieser Mädchen gestützt
werden. Deshalb bitte ich Sie, meine Damen, ihre Röcke hochzuheben und Sie, meine Herren, ihre Hosen
herunterzuziehen, damit nach den Worten der Heiligen Schrift, das Fleisch auf dem Fleisch ruhen kann.
(...) Zwölf Mädchen im Alter von zwanzig bis fünfundzwanzig Jahren servierten und die Schüsseln auf den
lebenden Tischen und da sie aus Silber und sehr heiß waren und die Hintern und Brüste der Geschöpfe, die
diese Tische bildeten, verbrannten, entstand eine sehr lustige zuckende Bewegung, die dem Rollen der Meereswogen
glich. Mehr als zwanzig Vorgerichte oder Fleischplatten garnierten den Tisch und auf Beistelltischchen,
die jeweils aus vier Mädchen gebildet wurden und die sich auf das kleinste Zeichen hin näherten,
wurden Weine jeder Art bereitgestellt" (de Sade, Die Geschichte der Juliette, zit. nach der Ausgabe hrsg. von
M. Luckow: Marquis de Sade, Ausgewählte Werke (Bd. 5). Frankfurt/M. 1972, S. 122/123).
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