Außeralltäglichkeit und Grenzerfahrung im Kontext von ... - PBportal.de

chenden Sprachgebrauchs generell) miteinander verwoben. So ist z.B. das Sprachverhalten in
der Pornographie ein spezifisches ästhetisches Ritual, das - genau wie die tatsächliche Insze-
nierung mancher Sexualitätsformen auch - die Geschmackskonventionen des Alltags zu zer-
schlagen versucht. Wer die pornographische Sprache als bloßen Vulgarismus oder als Folge
der Männerlastigkeit der Gesellschaft abtut, der verkennt, dass in der Sexualität eigene Ästhe-
tiken und Bedeutungen etabliert worden sind. Sie werden auch über die Szenegrenzen hinweg
kultiviert. Die Negativ-Ästhetik dient als Distinktionsmittel gegenüber der mehrheitlichen
Kultur der ‚Anständigkeit’. 70
Diese abweichenden Formsprachen sind aber kein Spezifikum der Pornographie. Sie sind
vielmehr in eine lange Tradition ‚abweichender Ästhetik’ eingebettet. Gerade der Marquis de
Sade verwendet für die Beschreibung seiner fiktiven Orgien eine Sprache, die jenseits aller
Normen steht. Die stilistischen Mittel - etwa die pornographische Direktheit der Szenen oder
die Akribie der Beschreibung von ‚Perversionen’, Sexualität und Gewalt - sind eine provo-
kante Abweichung von den Geschmacksnormen der Mehrheit. 71
b) Flagellation
Die religiöse, kultische und juristische Bedeutung des Flagellantismus ist vielfach dokumen-
tiert 72 und zu erklären versucht worden. 73 Auf diese Aspekte soll an dieser Stelle nicht weiter
eingegangen werden. Vielmehr möchte ich mich auf die sexuelle Seite der Flagellation be-
70 Zur Ikonographie und Semantik des pornographischen Genres vgl. Eckert (u.a. 1990).
71 Die etymologische Rückführung des Begriffs Sadismus auf den umstrittenen Marquis de Sade verweist auf
seine Bedeutung für die Auseinandersetzung mit diesem Bereich der Sexualität. Sein Werk umfasst neben
Romanen auch Geschichten, Reden, Traktate, Theaterstücke, Fragmente und Briefe. Er beschreibt dort sämtliche
Formen abweichender Sexualität, von inzestuösen Praktiken bis hin zu ritualisierten Menschenopfern.
Seine Hauptpersonen (männliche und weibliche Libertins) lehnen alle moralischen und kulturellen Gebote
ab. Und diese Negierung von Normen und Normbefolgung hebt de Sade aus dem pornographischen Einerlei
hervor. Böhme (1984, S. 185) schreibt dazu: „Sades Romane sind eher philosophische als pornographische.
Unendlich, wie das Sperma der Libertins, strömt auch deren philosophischer Diskurs.“
72 Vgl. Dalarun (1986); Hyde (1964); Leibbrand/Leibbrand (1972)
73 Sehr oft wird dabei ein Zusammenhang zwischen gesellschaftlicher Restriktion und individueller Obsession
hergestellt: "Als man aber das Triebleben durch ein ausgeklügeltes System von Schlägen, durch die obere
und untere Disziplin, scheinbar wirksam unterdrückt und die sexuellen Anfechtungen augenscheinlich niedergekämpft
hatte, möchte man die Schläge nicht mehr missen. Der Trieb, nun pervertiert, brach sich wieder
Bahn: die Flagellation ersetzte die nicht erlaubte Sexualität, wenigstens teilweise, wurde Selbstzweck, zum
Akt an sich" (Farin 1991, S. 12). Systematisch ist der englische Kulturhistoriker Steven Marcus (1979) diesen
Fragen nachgegangen. Hinzuweisen ist in diesem Zusammenhang auch auf Brown (1991) und Ussel
(1977).
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