Programmheft - Badisches Staatstheater - Karlsruhe
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Menschentyp braucht, macht der Kurfürst<br />
am Beispiel Homburgs deutlich. Als<br />
leidenschaftlich drauflos schlagender,<br />
ungestümer Kämpfer nutzt er dem Kurfürsten<br />
wenig: „Den Sieg nicht mag ich,<br />
der, ein Kind des Zufalls, mir von der Bank<br />
fällt. Mehr Schlachten noch als die hab<br />
ich zu schlagen und will, dass dem Gesetz<br />
Gehorsam sei.“ Erst nachdem Homburg,<br />
wie Kleist-Biograf Jens Bisky schreibt,<br />
„in Freiheit und Selbsttätigkeit die Zwecke<br />
des Vaterlandes zu den seinen gemacht<br />
hat“ und das Streben nach Erfüllung individueller<br />
Träume gegen das für den Erhalt<br />
eines „gefühlt“ höheren Gutes vertauscht<br />
hat, weiß der Kurfürst, dass er ihn künftig<br />
noch gut gebrauchen kann: „Blüht doch<br />
aus jedem Wort, dass du gesprochen, jetzt<br />
mir ein Sieg auf, der zu Staub ihn malmt.“<br />
Mit Homburgs Unterwerfung im Namen<br />
des Vaterlands endet das Drama von der,<br />
so Bisky, „Gleichschaltung einer Seele.“<br />
12<br />
Wenn der Kurfürst sich am Ende kraft<br />
seiner Macht selbst über das Gesetz hinwegsetzt,<br />
wenn er Homburg begnadigt und<br />
alles zum märchenhaften Finale zusammenkommt<br />
um die Rückkehr von einem zu<br />
feiern, der auszog, „Kriegszucht und Gehorsam“<br />
zu lernen, dann tut sich unter der<br />
scheinbaren Harmonie ein tiefer Abgrund<br />
auf. Der Prinz, der mit seinen egoistischen<br />
Zielen, schlafwandlerischen Aussetzern<br />
und extremen Gefühlsausbrüchen zu fehlerhaft<br />
und menschlich war, um ein perfektes<br />
Heldenbild abzugeben, ist nun zu einer<br />
Marionette des Kurfürsten geworden, die<br />
ihren Heldenstatus allein aus der Ideologie<br />
bezieht, die dieser vertritt. Und wenn der<br />
„neue Homburg“ mit seiner Truppe in die<br />
nächste Schlacht zieht, dann kippt das Bild<br />
des ruhmbegierigen, träumenden Prinzen<br />
vom Anfang in eine Alptraumvision hohler<br />
Körper und befehlshöriger Kampfmaschinen.<br />
„Kleist letztes Schauspiel ist vieles<br />
und Widersprüchliches zugleich“, schreibt<br />
Michael Börgerding in Für eine Literatur<br />
des Krieges - revisited, „eine große Feier<br />
des Todes, ein deutsches Erziehungsstück,<br />
eine Dressurmaschine. Ein Schrei nach Erlösung<br />
und Unsterblichkeit. Der Weg vom<br />
Tier über die Marionette zum Menschen<br />
und weiter zum Gott. Und es ist ein Traumstück.<br />
Ein narzisstischer Traum erwacht im<br />
Traum des kollektiven Hasses.“<br />
Die kontroversen Positionen, die die<br />
Figuren im Stück einnehmen, zeigen die<br />
Unmöglichkeit, die Widersprüche, die dem<br />
Dramas eingeschrieben sind, aufzulösen:<br />
Der Kurfürst erwartet, dass das Gefühl<br />
hinter dem Gesetz zurücktritt. Natalie<br />
versucht, beides in Einklang zu bringen,<br />
ist aber für den Erhalt eines Lebens als<br />
höchstes Gut bereit, die Grenzen des<br />
Gesetzes zu übertreten. Homburg macht<br />
die entgegengesetzte Entwicklung durch<br />
und wird von einem, der das Gesetz missachtet,<br />
im Angesicht des Todes zu dessen<br />
fanatischstem Vertreter. Die Offiziere, die<br />
sich für sein Leben einsetzen, stellen zwar<br />
das Gesetz nicht infrage, appellieren aber<br />
an die Macht des Kurfürsten, es zugunsten<br />
des Verurteilten auszulegen. Der<br />
erfahrene Kottwitz schließlich stellt die<br />
persönliche Überzeugung von einer Sache<br />
und seine freie Entscheidung, dafür zu<br />
kämpfen, über den unbedingten Gehorsam.<br />
„Eine Lösung im Sinne der Versöhnung<br />
findet der Konflikt trotz der Begnadigung<br />
nicht“, schreibt Bisky. „Es gibt nur eine<br />
Andeutung, wie in ähnlichen Situationen<br />
künftig zu handeln wäre: in bedingungsloser<br />
Selbstaufopferung, das Ziel, den Gegner<br />
zu vernichten, stets vor Augen. Beides<br />
soll gelten: Gehorsam und Gefühl, Plan und<br />
spontane Entscheidung. Der ungeschlichtete<br />
Widerspruch rast im Innersten.“<br />
Sophia Löffler