Programmheft - Badisches Staatstheater - Karlsruhe

Menschentyp braucht, macht der Kurfürst
am Beispiel Homburgs deutlich. Als
leidenschaftlich drauflos schlagender,
ungestümer Kämpfer nutzt er dem Kurfürsten
wenig: „Den Sieg nicht mag ich,
der, ein Kind des Zufalls, mir von der Bank
fällt. Mehr Schlachten noch als die hab
ich zu schlagen und will, dass dem Gesetz
Gehorsam sei.“ Erst nachdem Homburg,
wie Kleist-Biograf Jens Bisky schreibt,
„in Freiheit und Selbsttätigkeit die Zwecke
des Vaterlandes zu den seinen gemacht
hat“ und das Streben nach Erfüllung individueller
Träume gegen das für den Erhalt
eines „gefühlt“ höheren Gutes vertauscht
hat, weiß der Kurfürst, dass er ihn künftig
noch gut gebrauchen kann: „Blüht doch
aus jedem Wort, dass du gesprochen, jetzt
mir ein Sieg auf, der zu Staub ihn malmt.“
Mit Homburgs Unterwerfung im Namen
des Vaterlands endet das Drama von der,
so Bisky, „Gleichschaltung einer Seele.“
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Wenn der Kurfürst sich am Ende kraft
seiner Macht selbst über das Gesetz hinwegsetzt,
wenn er Homburg begnadigt und
alles zum märchenhaften Finale zusammenkommt
um die Rückkehr von einem zu
feiern, der auszog, „Kriegszucht und Gehorsam“
zu lernen, dann tut sich unter der
scheinbaren Harmonie ein tiefer Abgrund
auf. Der Prinz, der mit seinen egoistischen
Zielen, schlafwandlerischen Aussetzern
und extremen Gefühlsausbrüchen zu fehlerhaft
und menschlich war, um ein perfektes
Heldenbild abzugeben, ist nun zu einer
Marionette des Kurfürsten geworden, die
ihren Heldenstatus allein aus der Ideologie
bezieht, die dieser vertritt. Und wenn der
„neue Homburg“ mit seiner Truppe in die
nächste Schlacht zieht, dann kippt das Bild
des ruhmbegierigen, träumenden Prinzen
vom Anfang in eine Alptraumvision hohler
Körper und befehlshöriger Kampfmaschinen.
„Kleist letztes Schauspiel ist vieles
und Widersprüchliches zugleich“, schreibt
Michael Börgerding in Für eine Literatur
des Krieges - revisited, „eine große Feier
des Todes, ein deutsches Erziehungsstück,
eine Dressurmaschine. Ein Schrei nach Erlösung
und Unsterblichkeit. Der Weg vom
Tier über die Marionette zum Menschen
und weiter zum Gott. Und es ist ein Traumstück.
Ein narzisstischer Traum erwacht im
Traum des kollektiven Hasses.“
Die kontroversen Positionen, die die
Figuren im Stück einnehmen, zeigen die
Unmöglichkeit, die Widersprüche, die dem
Dramas eingeschrieben sind, aufzulösen:
Der Kurfürst erwartet, dass das Gefühl
hinter dem Gesetz zurücktritt. Natalie
versucht, beides in Einklang zu bringen,
ist aber für den Erhalt eines Lebens als
höchstes Gut bereit, die Grenzen des
Gesetzes zu übertreten. Homburg macht
die entgegengesetzte Entwicklung durch
und wird von einem, der das Gesetz missachtet,
im Angesicht des Todes zu dessen
fanatischstem Vertreter. Die Offiziere, die
sich für sein Leben einsetzen, stellen zwar
das Gesetz nicht infrage, appellieren aber
an die Macht des Kurfürsten, es zugunsten
des Verurteilten auszulegen. Der
erfahrene Kottwitz schließlich stellt die
persönliche Überzeugung von einer Sache
und seine freie Entscheidung, dafür zu
kämpfen, über den unbedingten Gehorsam.
„Eine Lösung im Sinne der Versöhnung
findet der Konflikt trotz der Begnadigung
nicht“, schreibt Bisky. „Es gibt nur eine
Andeutung, wie in ähnlichen Situationen
künftig zu handeln wäre: in bedingungsloser
Selbstaufopferung, das Ziel, den Gegner
zu vernichten, stets vor Augen. Beides
soll gelten: Gehorsam und Gefühl, Plan und
spontane Entscheidung. Der ungeschlichtete
Widerspruch rast im Innersten.“
Sophia Löffler