Kritik mit Methode? - Rosa-Luxemburg-Stiftung

aber eigentlich ein zweifacher ist wegen der »kindlich-natürlichen Bisexualität«
(Freud 1978: 187). Die ödipale Konstellation gilt für Freud als ein allgemeinmenschliches
Modell, welches in jeder Familie durchlebt werden muss und phylogenetisch
vererbt ist. D. h. die Erinnerungen an das Verhalten früherer Generationen
bestimmen das Verhalten des Jungen. Ausschlaggebend ist die Erinnerung
an die Urhorde, wiederum eine geschichtsphilosophische These Freuds: Brüder
erschlagen ihren Urvater, woraufhin sie, wegen der ambivalenten Gefühle zu ihm,
ein Schuldbewusstsein entwickeln und seine Regeln wiederaufrichten. So entstehen
die zwei menschlich-zivilisatorischen Grundeigenschaften: die Schonung des
Totemtiers und das Inzestverbot (Freud 1939 IX: 173 f.). Freud weist auf die
Relevanz der Phylogenese für seine Theorie hin und kann »diesen Faktor in der
biologischen Entwicklung nicht entbehren [...]. Wenn es anders ist, kommen wir
weder in der Analyse noch in der Massenpsychologie auf dem eingeschlagenen
Weg einen Schritt weiter.« (1939 XVI: 207 f.).
Für eine angemessene Vergesellschaftung des Individuums, die die vollständige
Ausbildung der drei Instanzen voraussetzt, muss der Ödipuskomplex untergehen,
d. h. bewältigt werden, und sich ein Über-Ich bilden. Beim Jungen verläuft
dies, indem er Kastrationsangst vor dem Vater entwickelt, da beide die Mutter
wollen (auch das ist nach Freud eine phylogenetische Erinnerung an eine frühere
Realität). Da das Interesse an seinem eigenen Penis größer ist als an der Mutter,
wird die Objektbesetzung der Mutter aufgegeben zugunsten einer Fixierung auf
die genitale (heterosexuelle) Sexualität und einer Identifizierung mit der väterlichen
Autorität. Die Verbote und Normen der Eltern werden als eigene ins Ich hineingenommen.
Diese Introjektion findet unbewusst statt, damit die äußeren als innere
Normen wahrgenommen und ihre Herkunft vergessen werden kann – die
Funktion des Über-Ich bildet sich heraus. Das Mädchen hingegen hält sich für bereits
kastriert und hat daher keinen Antrieb für eine Überwindung des Ödipuskomplexes.
So bildet sie nur ein schwaches Über-Ich, womit Freud den vermeintlich
schwachen weiblichen Charakter erklärt: » [...] Feministen hören es nicht
gerne, wenn man auf die Auswirkungen dieses Moments für den durchschnittlichen
weiblichen Charakter hinweist« (Freud 1939 XV: 138 f.). Das Über-Ich setzt
sich somit zusammen erstens aus dem Ich-Ideal, der ersten Identifizierung mit
dem Vater oder auch der Mutter, wenn ihr Penismangel noch unerkannt ist, vermischt
mit dem Verbot aus dem Ödipuskomplex, nicht so sein zu dürfen wie die
Eltern. Zweitens und hauptsächlich besteht es aus den äußeren Autoritäten und
Normen, verkörpert von den Eltern (später von sämtlichen für die Sozialisation
als zentral empfundenen Personen) als gesellschaftliche Instanzen. Seine Strenge
speist sich aus versagten Aggressionstrieben; sein Schuldbewusstsein ist mächtig,
da es nicht nur entdeckte Taten, sondern auch Gedanken sanktioniert, die ja aufgrund
der Triebe des Es potentiell immer bestehen (Freud 1978: 186 ff.).
Eine den (für Freud ahistorisch allgemeinen) gesellschaftlichen Ansprüchen
angemessene Entwicklung ist in dieser Sichtweise dann gegeben, wenn das Indi-
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