Kritik mit Methode? - Rosa-Luxemburg-Stiftung

Eine: (~~~)
Tania: Ich arbeite lieber so was wie sechs Jahre in der Gemeinde (lacht) um später
hierher zu kommen, (~~~) (redet leise auf Q’eqchi’ weiter und bricht in Lachen
aus, auch die anderen lachen).
Tania: Die Auri lacht.
(Gelächter)
Tania: Aaaay! ...
5.3. Interpretation
Im Folgenden möchte ich im Sinne der Ethnohermeneutik mögliche Interpretationsweisen
der Szene vorstellen, indem ich die Szene aus den in Kapitel 1.1. angeführten
Perspektiven – der ethnographischen, soziologischen, psychoanalytischen
und gruppenanalytischen Perspektive – beleuchte. Dabei fließen auch Deutungen
der mich unterstützenden Interpretationsgruppe an der Universität Frankfurt/Main
ein, die im Wesentlichen nach der unter Kap. 1.2. dargestellten Methode arbeitete.
Auf die Gruppendynamik während der Interpretation kann ich in diesem Rahmen
leider nicht ausführlich eingehen, genauso wenig wie auf die Ergebnisse der Interpretation
des Gesamtgesprächs und anderer Szenen daraus, die jedoch natürlich
auf die Interpretation dieser Szene zurückwirkten. Um dennoch eine nachvollziehbare
Deutung zu präsentieren, halte ich mich dabei relativ nah an den Text
und verzichte weitgehend auf Bezüge zu anderen Szenen des Gesprächs.
5.3.1. Ethnographische Interpretation
Wie schon angeführt, wird als Initialszene generell die erste Sequenz eines Transkripts
bestimmt, in der sich alle TeilnehmerInnen schon einmal zu Wort gemeldet
haben. Hier zeigt sich schon eine erste Abweichung vom unterstellten Normalfall
der Forschungssituation, werden doch von den zwölf Gesprächsteilnehmerinnen
einige im gesamten Gespräch fast nichts sagen, was sich an diesem Punkt auch
schon abzeichnet: Auf alle Fragen, die ich stelle, antwortet zunächst einmal Tania;
wenn ich eine Frage in die Runde stelle, tritt keines der anderen Mädchen hervor,
um für sich zu sprechen, sondern sie antworten als Gruppe oder flüstern leise auf
Q’eqchi’ untereinander, womit ich vom Gespräch ausgeschlossen bin.
Diese Anfangsstruktur des Gesprächs ergibt sich jedoch erst nach meinem längeren
Eingangsmonolog. Davor reden die Mädchen untereinander und als Einzelne
auch mit mir auf Q’eqchi’, wobei es darum geht, wer denn jetzt noch kommen
wird. Das Aufnahmegerät läuft schon, als bemerkt wird, dass die Gruppe nicht
vollständig ist. Die fehlenden Teilnehmerinnen werden herbeigerufen und während
die anderen Mädchen auf sie warten, reden sie auf Q’eqchi’ unter sich. Sandra und
ich scheinen dabei beide im gleichen Moment an die Abwesenden zu denken. 19
19 Das Warten auf die noch fehlenden Teilnehmerinnen kann vielleicht als Ausdruck des Zusammenhalts der
Gruppe gelesen werden: Keine soll in diesem Gespräch außen vor bleiben.
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