Kritik mit Methode? - Rosa-Luxemburg-Stiftung

krieg 1996 mit einem Friedensvertrag beendet wurde, dessen Abkommen von Seiten
der Regierung nie umgesetzt wurden.
Mit diesen gewalttätigen Prozessen hatte die Sozialstruktur der indigenen Gemeinschaft
auch im Q’eqchi’-Gebiet einschneidende Veränderungen erfahren.
Das Resultat war zwar keine vollständige Auflösung der traditionellen Gemeindestrukturen,
jedoch eine gewisse religiöse Fraktionierung der Dorfgemeinschaften
und ihre stärkere Integration in die Marktökonomie und den Nationalstaat. Dabei
spielte insbesondere die Bildungsprogrammatik der jeweiligen Modernisierungsprojekte
eine entscheidende Rolle, angefangen von den erwähnten Katecheseseminaren,
bis zu den modernen Bildungsinstitutionen wie staatlichen zweisprachigen
Schulen, die zur »Integration« der Indígenas ab Mitte der 1980er Jahre –
selbst während Phasen der intensivsten Aufstandsbekämpfung – zunehmend
eingerichtet wurden. Die heutigen Überlebensstrategien der indigenen Kleinbauern
rekurrieren sowohl auf traditionelle wie moderne Elemente; die Investition in
die Bildung der Kinder spielt dabei eine besondere Rolle, so dass inzwischen immer
mehr jungen Indígenas eine Jugend i.S. eines Bildungsmoratoriums gewährt
wird.
3. Die Schule
Die hier untersuchte Organisation wurde Anfang der 1990er Jahre von AktivistInnen
der Maya-Bewegung gegründet. Neben der Educación Maya und ihren besonderen
Inhalten 14 ist ein weiteres charakteristisches Merkmal des Internats die
weitgehende Freiheit, die den Jugendlichen im Alltag gewährt wird. 15 In der hier
untersuchten Schule hatte die Betreuung der Jugendlichen im laufenden Schuljahr
in den Händen eines deutschen Zivildienstleistenden gelegen. Dieser hatte seine
Dienstzeit einige Monate vor meinem Forschungsaufenthalt abgeschlossen und
war nach Deutschland zurückgekehrt. Zur Zeit der Forschung gab es also keinen
hauptamtlichen Betreuer der Jugendlichen, der jenseits des Unterrichts als reguläre
Ansprechperson zur Verfügung gestanden hätte.
Die Mädchen waren auf dem Hauptgelände der Organisation untergebracht,
wo sich auch die Küche des Internats, die Schulgebäude, ein kleiner Sportplatz
und der Maya-Altar befinden, der an Festtagen für Zeremonien genutzt wird. Der
Schulalltag spielte sich v.a. hier ab und die Mädchen hatten bei anstehenden Pro-
14 Auf die Maya-Bewegung und ihr bildungspolitisches Programm der Educación Maya kann in diesem Artikel
nicht ausführlich eingegangen werden. Vgl. dazu jedoch Heckt 1999, Esquít/Gálvez 1997, Schwarz 2008.
15 Wie ungewöhnlich weit die Freiheiten der Jugendlichen jenseits des Unterrichts gehen, lässt sich am besten im
Vergleich mit den anderen Internaten der Stadt aufzeigen: das benachbarte katholische Mädcheninternat wird von
Nonnen geführt. Die Mädchen dürfen keinen Besuch empfangen bzw. mit diesem nur mit Erlaubnis der Nonnen
im von Maschendrahtzaun abgesperrten, aber öffentlich einsehbaren Vorhof reden. Das katholische Jungeninternat
steht unter der Aufsicht zweier Lehrer, von denen einer immer anwesend ist und nach dem Rechten sieht. In
beiden Internaten ist der Besuch des Gottesdienstes obligatorisch.
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