Kritik mit Methode? - Rosa-Luxemburg-Stiftung

3. Schluss: Nur das, was erkannt wird, ist kritisierbar
Ich hoffe, deutlich gemacht zu haben, dass die Objektive Hermeneutik eine
brauchbare Methodologie darstellt, um soziale Sinnstrukturen und Deutungsmuster
in ihren latenten Dimensionen sichtbar machen zu können. Demnach versucht
eine objektiv-hermeneutisch angelegte Analyse auf der Grundlage einer genauen
und textnahen Interpretation von protokollierter Wirklichkeit, auf die latenten und
unscheinbaren Regelstrukturen hinzuweisen, die ein bestimmtes soziales Gebilde
organisieren und strukturieren. Am Beispiel meiner Analyse des Zeitungsartikels
von Martin Kannegiesser sollte deutlich geworden sein, dass solche Fallstrukturen
durch genaueres Hinsehen transparent oder zumindest transparenter gemacht
werden können. Erst wenn sie auf diese Weise erkenn- und begrifflich repräsentierbar
werden, werden sie überhaupt kritikfähig. Zuvor sind sie zwar faktisch
wirksam, aber nicht zugänglich für eine Kritik, welche zumindest auf partielle
Kenntnisse ihres Gegenstandes angewiesen ist. Das kritische Potenzial der Objektiven
Hermeneutik besteht genau darin: Latente Organisationsprinzipien von Sozialität
können mithilfe dieser Methodologie sichtbar gemacht werden und als Selektion
aus einem Raum von Möglichkeiten begreifbar werden. Auf diese Weise
kann gezeigt werden, dass beispielsweise plausibel erscheinende Aussagen oder
Praktiken nur auf der Grundlage nicht unmittelbar erkennbarer Prämissen oder
Routinen Plausibilität erhalten – diese Prämissen und Routinen aber durchaus
nicht die einzig möglichen sind. Ziel ist es also die ›unsichtbaren‹ Thematisierungsbzw.
allgemeiner Realisierungsweisen von Sozialität zunächst einmal erkennbar
zu machen. Auf diese Weise können u. a. bestimmte Implikate von Deutungen
oder aber auch versteckte Herrschafts- und ›Entfremdungsstrukturen‹ aufgedeckt
werden. Gerade wenn am konkreten Fall nachgewiesen werden kann, dass dessen
Fallstruktur lediglich eine Auswahl aus einem Raum von Optionen bzw. Möglichkeiten
darstellt, dann tritt auch seine ›Nicht-Natürlichkeit‹ und soziale Produziertheit
offen zu Tage, die immer auch andere Lebenspraxen denken lässt.
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