Playmobil in der religionspädagogischen Arbeit mit Kind

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gend positiv aus, die der behandelten Geschichte mit einem
„Szenen-Applaus“ die Krone verliehen. Allerdings möchte ich
mich auch immer selbstkritisch fragen: Bin ich der einzige
im Raum, der Freude an den P-Figuren hat, oder bringt es
auch etwas für die zu unterrichtenden Schüler? Der Fall
führt also in die konkrete Frage und in das konkrete Thema
hinein: Für wen ist die religionspädagogische Arbeit mit
Playmobil spannend: Für die Lehrkraft, für die Schüler oder
sogar für beide? Und v.a.: Ist noch mehr mit P-Figuren mög-
lich, an das ich noch gar nicht gedacht habe? Wo liegen die
Chancen und Grenzen dieser Methode?
Sogar in der Religionspädagogik wird über das Vorhandensein
und die Verwendung der P-Arche oder P-Krippe (also aus-
schließlich explizit theologischer Themen von Playmobil) –
wenn auch etwas polemisch – debattiert. 23 Koerrens Beitrag
endet mit der rhetorischen Frage, die sich durchaus als Auf-
forderung verstehen lässt, warum man dieses Material nicht
einmal im RU als Illustration oder Brücke zwischen Lebens-
welt der Kinder und biblischer Geschichte einsetzen kann. 24
Genau an dieser rhetorischen Frage setzt die vorliegende Ar-
beit an, zumal sie bereits auf einen solchen Einsatz im RU
zurückblicken kann.
Da sich die Religionspädagogik als eine praxisnahe Wissen-
schaft versteht 25 , soll im Folgenden, ausgehend von eigenen
Erfahrungen, die Chancen und Grenzen von Playmobil in der
23 Vgl. auch Koerrenz, Kinder-Theologie, 78ff. Er nennt Ar-
che, Krippe, drei Könige und Nonne, bei denen Kinder im Kin-
derzimmer mit theologischem in Berührung kommen (aaO 79).
Allerdings gab es schon einmal einen Bettelmönch sowie eine
Western-Kirche. Seit Frühjahr 2008 gibt es eine richtige
Playmobil Kirche.
24 Vgl. auch Koerrenz, Kinder-Theologie, 83.
25 Biehl, Ästhetik, 20, spricht von einer kritischen Hand-
lungswissenschaft.