Playmobil in der religionspädagogischen Arbeit mit Kind

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valenten Charakter aufweist. Zwar wird das Farbenfrohe der
Figuren betont, das Material 141 aber als zu fest und zu wenig
beweglich charakterisiert.
Bei all dem ist festzustellen, dass der Freundlichkeit und
dem Farbenfrohen der P-Figuren ein eigenes ‚Charisma’ inne-
wohnt, das so stark ist, dass es über das Material und die
eingeschränkte Bewegungsmöglichkeit samt Veränderbarkeit der
Figuren hinwegsehen lässt.
Trotz des festen Materials hebt Koerrenz hervor, dass die P-
Figuren der Lebenswelt der Kinder vertraut sind und sie so
besser erreicht. 142 Dieses funktionale ästhetische Argument
wollen wir aufgreifen und lässt sich gegen Figuren aus ande-
ren Produkten stark machen. 143
Wenn wir P-Figuren im RU dafür einsetzen, um biblische Ge-
schichten damit zu illustrieren bzw. illustrieren zu lassen,
so hat dies in der Religionspädagogik eine gewisse Nähe zu
den Illustrationen in Kinderbibeln. 144 Dieser Sachverhalt
wird unter dem Stichwort der „Ästhetik“ verhandelt. 145 Am En-
de der Erzählung entsteht eine Szene mit P-Figuren, ein
selbst gemachtes Kunstwerk durch die Kinder. 146
141 Vgl. dazu abwägend Koerrenz, Kinder-Theologie, 81.
142 Vgl. Koerrenz, Kinder-Theologie, 81.
143 Inwieweit das im RU dargestellte zu Hause nachgespielt
wird (wünschenswert wäre es ja!), entzieht sich meiner
Kenntnis und ist ein Desiderat der Forschung.
144 Zur Ästhetik des Bildes aus kindlicher Perspektive vgl.
Kalloch, Bilder, 125f.
145 Vgl. Groezinger, Ästhetik; Gräb, Lebensgeschichten,
100ff.); Biehl, Ästhetik, 3ff.
146 Ob wir dann aber folgern müssen, dass Kinder an eine „an-
gemessene Wahrnehmung von Kunstbildern herangeführt werden“
(Kalloch, Bilder 135) müssen, erscheint mir eher fragwürdig.
Als Alternative dazu wäre – in Analogie zur Kindertheologie
– auch eine gleichberechtigte Kinder-Bild-Ästhetik denkbar.