Playmobil in der religionspädagogischen Arbeit mit Kind

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ner Attraktivität eingebüßt. 61 Im Folgenden gehen wir aus der
Sicht der Erzähltheorie (4.1) 62 der Frage nach, was es – auch
bildungstheoretisch (4.3) – heißt, biblische Geschichten
durch Anschauungsmaterial zu unterlegen (4.2), und ob dies
überhaupt in den einschlägigen Erzähltheorien reflektiert
wird (4.1). Abschließend fragen wir, wie dadurch die theolo-
gischen Gespräche mit Kindern gefördert werden können (4.4).
4.1 Erzähltheorie
Es sei vorausgeschickt, dass nach dem Glaubensstufen-Schema
von Fowler Geschichten für Kinder in der Grundschule, die
der „mythisch-wörtlichen Glaubensstufe“ (= Stufe 2) zuzuord-
nen sind, besonders gut geeignet sind, um Glaubensinhalte
oder von Moral geprägten Verhaltensweisen zu übernehmen. 63
Daher kommt der Erzählung in der Grundschule eine besonders
herausragende und grundlegende Rolle zu.
Bei der Erzähltheorie zu biblischen Geschichten stehen sich
paradigmatisch die Positionen von Neidhart und Steinwede ge-
genüber. 64 Steinwedes Ansatz, der die sprachliche Nähe zum
biblischen Text betont, und auf der anderen Seite der Ansatz
von Neidhart, der den biblischen Text mit größerer Freiheit
verwendet und dabei auch Geschichten zur Umwelt und zum Hin-
tergrund eines Textes für sinnvoll erachtet. Diese Hinweise
mögen hier genügen, da beide Erzähltheorien in den einschlä-
gigen Lehrbüchern gut dargestellt und zusammengefasst sind. 65
61 Vgl. Baldermann, Erzählen, 97.
62 Zum Verhältnis Erzählen und praktischer Theologie vgl. die
Arbeiten von Grözinger, Erzählen; ders., Sprache, 154ff.
63 Vgl. dazu Melcher, Geschichten, 32. Stufe 3 beschreibt
Fowler, in ders., Stufen, 151ff.
64 Vgl. Lämmermann, Grundriß, 158f; Melcher, Geschichten,
37ff.
65 Vgl. Lämmermann, Grundriß, 158f. Nach Melcher, Geschich-
ten, 37ff., sind die beiden Erzähltheorien nicht im Sinne