Playmobil in der religionspädagogischen Arbeit mit Kind

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das Wesen Gottes hinweisen, das mit den Sprachbildern in den
Texten zum Ausdruck kommt.
Texte und Symbole übernehmen daher die Funktion, die Kohä-
renz der Wirklichkeit, die Inganghaltung der Welt zu garan-
tieren. Wie wir gesehen haben, lässt sich dies an der vor-
exilischen Zionstradition besonders gut studieren. 57
Für unsere religionspädagogische Arbeit heißt dies konkret:
Es muss immer klar sein, dass eine P-Figur keine Kultstatue
Gottes ist. Die Trennung von Schöpfer und Geschöpf muss im-
mer klar sein. 58 Zudem geht es bei den P-Figuren darum, etwas
vom Wesen dieses unsichtbaren Gottes sichtbar werden zu las-
sen. Vom Wesen dessen, das sich auf einen konkreten Text be-
zieht. Die Verbindung zu einem biblischen Text muss daher
immer geboten sein, ohne aber damit den vorexilischen Tem-
pelkult wiederauferstehen zu lassen. Denn, und das haben wir
gesehen, die Sprachbilder wirken auch ohne Symbole.
Mit Biehl lässt sich festhalten, dass sich für das Alte Is-
rael keine prinzipielle Bildlosigkeit behaupten lässt. „Dar-
um kann auch der Gegensatz von Wort und Bild nicht länger
für eine theologische Ästhetik leitend sein.“ 59 Am Beispiel
der Zionstradition lässt sich festhalten: Wort und Bild ha-
ben einen gegenseitigen Verweischarakter und „legen sich
wechselseitig aus.“ 60 Bevor ich aber auf das Bild zu sprechen
komme (5.), möchte ich mich vorher auf das Wort konzentrie-
ren (4.). Dies soll im folgenden Kapitel geschehen.
4. Pädagogische Aspekte
Trotz der Reizüberflutung durch die Medien, denen Kinder
ausgesetzt sind, hat das Geschichten-Erzählen nichts an sei-
57 Vgl. Janowski, Theologie, 335.
58 Freilich ist dies weniger ein Problem für die Kinder, son-
dern für den theologisch gebildeten Erzähler im RU.
59 Biehl, Ästhetik, 19. Vgl. Grözinger, Ästhetik, 89ff.
60 Biehl, Ästhetik, 20.