Playmobil in der religionspädagogischen Arbeit mit Kind

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rubenthron sichtbar werden zu lassen. Sichtbar vor dem gei-
stigen Auge des Bittstellers.
Ein anderer Anthropomorphismus ist dasjenige von den schüt-
zenden Flügeln Gottes. Auch diese Vorstellung verweist uns
auf den Jerusalemer Tempel. Die Vorstellung wird in den
Psalmen oft verbunden mit der Zuflucht-Suche unter Gottes
Schatten. Dies setzt wiederum die Vorstellung voraus, dass
ein Mensch im Schatten seines Herrschers, z.B. auf dem
Streitwagen, Zuflucht bekam und so an der schützenden Nähe
seines Herrschers partizipieren konnte. 54
War der Tempel zerstört, so übernahmen die Gebete und das
Versammeln der Gemeinde die Aufgabe, die Sprachbilder Gottes
sichtbar werden zu lassen. Denn auch das schaffen die
Sprachbilder, dass sie notfalls auch ohne die konkreten Ge-
genstände möglich sind. Aber dennoch: das Ideal bleibt die
Verbindung von Kult und Tempel mit seinen Gegenständen und
Symbolen.
An diesen Beispielen wird klar: ein konkretes Kultbild
JHWHs, eine Statue Gottes hat es nach der dtr Darstellung in
1Kön 6f nicht gegeben. 55 Nach Gen 1 ist der Mensch – als Mann
und Frau – die lebende Statue Gottes, Gottes Repräsentant,
auf Erden. 56 Wohl aber gab es Versuche, durch Sprachbilder,
Metaphern, das Wesen Gottes zu beschreiben. Oftmals kommen
in diesen Sprachbildern Anthropomorphismen vor, da sie kon-
krete gesellschaftliche und soziale Vorstellungen vor Augen
haben und diese nun von Gott aussagen. Damit diese Sprach-
bilder, sei es durch das persönliche Psalmengebet oder die
Rezitation der Texte im Kult, auch sinnlich erfahrbar wur-
den, war es entscheidend, dass auch im Tempel Symbole auf
54 Vgl. dazu Hartenstein, Angesicht, 142ff.
55 Vgl. Berlejung, Geschichte, 125.
56 Vgl. Neumann-Gorsolke, Herrschen, 302ff; vgl. Janowski,
Statue, 196; ders., Stelle, 60.