Playmobil in der religionspädagogischen Arbeit mit Kind
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geht, <strong>der</strong> diesen Gegenständen diese Eigenschaften zukommen<br />
lässt, und die Gegenstände diese nicht von sich selbst aus<br />
besitzen. E<strong>in</strong> Gespür für die Gefahr e<strong>in</strong>er Verwechslung von<br />
Schöpfer und Geschöpf war so<strong>mit</strong> von Anfang an <strong>mit</strong> vorhanden<br />
und musste so auch immer thematisiert werden, um <strong>der</strong> Nicht-<br />
abbildbarkeit Gottes gerecht zu werden. So macht z.B. Ps 46<br />
darauf aufmerksam, dass nicht die Gottesstadt Zuflucht und<br />
Schutz ist, son<strong>der</strong>n Gott selbst. Mit dieser Brille lässt<br />
sich dann auch Ps 48 lesen, <strong>in</strong> dem die Eigenschaft des<br />
Schutzes die Stadt übernimmt. Der Leser des Psalmenbuches<br />
weiß aber, dass die Stadt ihren Schutz Gott verdankt. In Ps<br />
46 wird die Gegenwart Gottes durch den Gottesstrom, <strong>der</strong> Hil-<br />
fe Gottes am Morgen <strong>mit</strong> Symbolen aus <strong>der</strong> Natur s<strong>in</strong>nenfäl-<br />
lig. 51<br />
E<strong>in</strong> an<strong>der</strong>es Beispiel s<strong>in</strong>d die Anthropomorphismen im Psalter,<br />
die an konkreten Vorstellungen aus <strong>der</strong> sozialen Welt des<br />
Menschen ihren H<strong>in</strong>tergrund haben. So setzt die Rede vom „Ge-<br />
sicht Gottes“ die altorientalischen E<strong>in</strong>führungsszenen vor-<br />
aus, bei dem <strong>der</strong> Beter vor die Gottheit treten darf (vgl. Ps<br />
27). 52 Diese Vorstellung ist auf vielen Rollsiegelabbildungen<br />
abgebildet und war im Denken <strong>der</strong> antiken Menschen weit ver-<br />
breitet. Die Nichtabbildbarkeit aber Gestalthaftigkeit Got-<br />
tes 53 führt so dazu, dass nicht Kultbil<strong>der</strong> entstanden, son-<br />
<strong>der</strong>n Sprachbil<strong>der</strong>, Metaphern. Metaphern, die Gottes Wesen<br />
ausdrücken. So drückt <strong>der</strong> Anthropomorphismus vom Gesicht<br />
Gottes die schützende und lebenspendende Eigenschaft Gottes<br />
aus, die wie<strong>der</strong>um im Tempel s<strong>in</strong>nlich erfahrbar wurde. Nicht<br />
durch e<strong>in</strong> kultisches Abbild des Gesichtes Gottes im Tempel,<br />
son<strong>der</strong>n womöglich durch e<strong>in</strong>e beson<strong>der</strong>e kultische Begehung im<br />
Tempel vor dem leeren Cherubenthron. Die Texte haben so die<br />
Aufgabe, das unsichtbare Gesicht Gottes auf dem leeren Che-<br />
51 Vgl. dazu Keel, Geschichte Jerusalems 1, 734ff. bes. 738.<br />
52 Vgl. Hartenste<strong>in</strong>, Angesicht.<br />
53 Vgl. Janowski, Bil<strong>der</strong>verbot, 117; Podella, Lichtkleid, 40.