Playmobil in der religionspädagogischen Arbeit mit Kind

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geht, der diesen Gegenständen diese Eigenschaften zukommen
lässt, und die Gegenstände diese nicht von sich selbst aus
besitzen. Ein Gespür für die Gefahr einer Verwechslung von
Schöpfer und Geschöpf war somit von Anfang an mit vorhanden
und musste so auch immer thematisiert werden, um der Nicht-
abbildbarkeit Gottes gerecht zu werden. So macht z.B. Ps 46
darauf aufmerksam, dass nicht die Gottesstadt Zuflucht und
Schutz ist, sondern Gott selbst. Mit dieser Brille lässt
sich dann auch Ps 48 lesen, in dem die Eigenschaft des
Schutzes die Stadt übernimmt. Der Leser des Psalmenbuches
weiß aber, dass die Stadt ihren Schutz Gott verdankt. In Ps
46 wird die Gegenwart Gottes durch den Gottesstrom, der Hil-
fe Gottes am Morgen mit Symbolen aus der Natur sinnenfäl-
lig. 51
Ein anderes Beispiel sind die Anthropomorphismen im Psalter,
die an konkreten Vorstellungen aus der sozialen Welt des
Menschen ihren Hintergrund haben. So setzt die Rede vom „Ge-
sicht Gottes“ die altorientalischen Einführungsszenen vor-
aus, bei dem der Beter vor die Gottheit treten darf (vgl. Ps
27). 52 Diese Vorstellung ist auf vielen Rollsiegelabbildungen
abgebildet und war im Denken der antiken Menschen weit ver-
breitet. Die Nichtabbildbarkeit aber Gestalthaftigkeit Got-
tes 53 führt so dazu, dass nicht Kultbilder entstanden, son-
dern Sprachbilder, Metaphern. Metaphern, die Gottes Wesen
ausdrücken. So drückt der Anthropomorphismus vom Gesicht
Gottes die schützende und lebenspendende Eigenschaft Gottes
aus, die wiederum im Tempel sinnlich erfahrbar wurde. Nicht
durch ein kultisches Abbild des Gesichtes Gottes im Tempel,
sondern womöglich durch eine besondere kultische Begehung im
Tempel vor dem leeren Cherubenthron. Die Texte haben so die
Aufgabe, das unsichtbare Gesicht Gottes auf dem leeren Che-
51 Vgl. dazu Keel, Geschichte Jerusalems 1, 734ff. bes. 738.
52 Vgl. Hartenstein, Angesicht.
53 Vgl. Janowski, Bilderverbot, 117; Podella, Lichtkleid, 40.