Playmobil in der religionspädagogischen Arbeit mit Kind

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schlägigen Texten erheben lässt 47 , so wird in neuerer Zeit
vorgeschlagen, dafür den Begriff des religiösen Symbolsy-
stems zu verwenden, um einerseits diese Tradition samt sei-
nem diachronen Wandel zu beschreiben, andererseits neben den
Texten auch die Symbole mit einzubeziehen, die im Jerusale-
mer Tempel vorhanden und abgebildet waren. 48
Im religiösen Symbolsystem der Jerusalemer Kulttradition
spielt der Tempel als Gebäude samt seinem Kult, d.h. den
Texten, die dabei vom Kultpersonal (und den JHWH-Anhängern)
rezitiert werden, eine wichtige Rolle. Symbole und Gegen-
stände, die in den Texten Erwähnung finden, wurden so im
Tempel sinnenfällig erfahrbar. Der leere Kerubenthron (vgl.
Jes 6) verweist auf die hintergründige Gegenwart Gottes 49 ,
das eherne Meer (1 Kön 6f) auf den gebändigten Süßwasseroze-
an und auf die Quelle des Lebens, die am Ort der Gegenwart
Gottes entspringt (1 Kön 6f). Die Mauern der Stadt und des
Tempels sind ein Verweis auf die Festigkeit der Stadt und
des Tempels durch Gott und so ein indirektes Zeichen seiner
Gegenwart (Ps 46; Ps 48). Die Palmettenabbildungen im Tempel
verweisen auf das Leben und die Fruchtbarkeit, die von die-
sem Ort und von diesem Gott ausgehen. 50
An diesem Beispiel wird deutlich, dass es in biblischer Zeit
längst die Praxis gab, Texte zu rezitieren, die mit Hilfe
von Gegenständen und Symbolen – die freilich immer da waren
– veranschaulicht und damit auch in einem ganzheitlichen
sinnlich erfahrbar wurden. Die Texte hatten dabei die Aufga-
be, darauf hinzuweisen, dass es letztendlich um Gott selber
47 So pars pro toto die klassische Position von Steck, Frie-
densvorstellungen, 13-25, bes. 9ff.
48 Vgl. dazu die Zusammenfassung bei Janowski, Wohnung, 60ff.
49 In vorstaatlicher Zeit hat er neben Stierbild von Bet-El
die Funktion, die Präsenz der nicht abbildbaren Gottheit an-
zuzeigen. Vgl. Janowski, Art. Bilderverbot, 117.
50 Vgl. dazu Keel, Tempel, 17ff.