Playmobil in der religionspädagogischen Arbeit mit Kind

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„Das biblische Bilderverbot meinte niemals Bilder an sich,
sondern Kultbilder“ 44 . JHWH ist so einzigartig, dass er nicht
wie die anderen Götter von Menschenhand angefertigt, abbild-
bar und präsent gemacht werden konnte. Das alttestamentliche
Bilderverbot reflektiert also eine Praxis, in der die Unter-
scheidung zwischen Abbild (Statue) und Gottheit nicht mehr
gegeben war 45 und die Trennung von Schöpfer und Geschöpf in-
einander überfloss. Gottesstatuen, von Menschenhand gemacht,
wurden so verehrt. Das alttestamentliche Bilderverbot wendet
sich so gegen die Praxis der Verehrung konkreter Gottesbil-
der im Sinne von Gottesstatuen. In nachexilsicher Zeit ist
die Thora an die Stelle getreten, die in den Umweltreligio-
nen die Götterbilder innehatten. Eine Entwicklung, die in
der Religionsgeschichte einmalig ist. 46
Aber „Religion“ – so bereits Theißen – „war immer visuell“
(s.o.). Daher wäre es falsch, so zu tun, als ob die Verwen-
dung konkreter Gegenstände, um etwas von der Göttlichkeit
sinnenfällig werden zu lassen, in alttestamentlicher Zeit
ganz verpönt gewesen wäre.
Denn dass schon in alttestamentlicher Zeit Symbole benutzt
wurden, um weniger die Gottheit, sondern vielmehr das Wesen
der Gottheit sichtbar werden zu lassen, können wir uns am
Beispiel des kulturellen Symbolsystems der vorexilischen Je-
rusalemer Kulttradition verdeutlichen. Verstand die ältere
Forschung die Jerusalemer Kulttradition als ein systematisch
geordnetes Gesamtkonzept, das sich vorwiegend aus den ein-
44 Hartenstein, Bilderverbot, 16. Zum Folgenden: aaO 16ff.
45 Da Kinder in alttestamentlicher Zeit mit Terrakotta-
Figurinen (die in einem archaischen Sinn an die P-Figuren
erinnern) spielten, waren die Grenzen zwischen Spielzeug und
Kultobjekt wohl fließend. Vgl. dazu die Hinweise bei Hübner,
Spiele, 93; ders. Art. Spiel II, 1572f.
46 Vgl. Podella, Bild, 248.