Playmobil in der religionspädagogischen Arbeit mit Kind

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eigentlich verbietet, sich von Gott und der Welt ein Bild zu
machen. 38 Es hat fast den Anschein, als ob wir uns in der
narrativen Praxis im RU gegenüber dem Bilderverbot schuldig
machen, wenn wir Gott bzw. die Protagonisten der biblischen
Heilsgeschichte mit Hilfe einer Abbildung sichtbar machen
und sie so ins Gespräch bringen. Das gleiche Problem stellt
sich auch bei der Behandlung des Themas Schöpfung, wenn wir
versuchen, das alttestamentliche Weltbild sichtbar werden zu
lassen. Verschärft wird dieser Sachverhalt bei islamischen
Themen, zumal hier das Bilderverbot auch auf die Gestalt des
Propheten Muhammad ausgeweitet wird. 39 Bevor wir uns also der
Ästhetik der P-Figuren widmen, ist es wichtig, sich das
„Bilderverbot als Kriterium der Ästhetik“ 40 zu vergegenwärti-
gen. Was hat es mit dem Bilderverbot auf sich?
„Religion war immer visuell“ 41 . Wie ist dann ein generelles
Abbildungsverbot in den alttestamentlichen Texten gemeint?
Wie sieht es im NT aus? Denn das Kruzifix, das den Sohn der
Dreieinigkeit abbildet, hängt ganz selbstverständlich in un-
seren christlichen Kirchen. 42 Biehl bezeichnet das Kreuz als
das „einzig angemessene ‚Bild Gottes’; denn hier sind Nähe
und Entzug, Bild und Zerbrechen des Bildes wahrnehmbar.“ 43
die Hinweise und Skizze bei Janowski, Theologie, 331ff, bes.
334; ders., Art. Bilderverbot, 116ff.
38 Vgl. Ex 20,3-5a; 34,17; Dtn 4,16.23.25; 5,7-9; 27,15, u.a.
39 So hat z.B. die Weltgeschichte von Playmobil darauf ver-
zichtet, das Gesicht von Muhammad sichtbar werden zu lassen.
Vgl. Unglik, Weltgeschichte, z.St. (Buch ohne Seitenzahlen).
40 Biehl, Ästhetik, 18.
41 Vgl. Theißen, Bibel, 305, mit Verweis auf die Arbeiten von
der „Fribourger Schule“, namentlich Keel und Schroer.
42 Vgl. dazu die Überlegungen von Bachmann, Gott, 1-34.
43 Biehl, Ästhetik, 18.