Nr. 134, April-Juni 2004 - Albrecht-Bengel-Haus

Titelfoto: diakonissenmutterhaus aidlingen
Ausgabe
No. 134
April –
Juni
2004
Gottesdienst im Alten
und Neuen Testament
Liturgie – Last oder Lust
Zwischen Tradition und
Erlebnisorientierung
Theologie des Gottesdienstes
Grundlage, Geschichte, Gestalt
Mitteilungen des Albrecht-Bengel-Hauses

GOTTESdienst
INHALT
2 Editorial
Rolf Hille
4 Gottesdienst im Alten Testament
Hartmut Schmid
5 Gottesdienst im Neuen Testament
Volker Gäckle
7 Liturgie – Last oder Lust
Joachim Kummer
11 Zwischen Tradition und
Erlebnisorientierung
Johannes Zimmermann
18 Theologie des Gottesdienstes
Eberhard Hahn
21 Infos aus dem Haus
22 Schnuppertage
23 Einladung Theologischer Tag
IMPRESSUM
Die Mitteilungen des Albrecht-Bengel-Hauses erscheinen
vierteljährlich. Nachdruck auch auszugsweise nur mit
Einwilligung des Herausgebers.
Der Bezug ist mit keinen Verpfl ichtungen verbunden.
Herausgeber: Dr. Rolf Hille im Auftrag des Vereins
Albrecht-Bengel-Haus e.V.
Ludwig-Krapf-Str. 5, 72072 Tübingen
Tel 07071/7005-0 / Fax 7005-40
E-Mail: theologische-orientierung@bengelhaus.de
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Dr. Rolf Hille - Rektor
Liebe Leser!
zur Zeit erleben wir eine beeindruckende
Abfolge von Jubiläen anlässlich der
Gedenktage herausragender pietistischer
Theologen. So konnten wir im November
2003 gemeinsam mit der Fakultät und
dem Evangelischen Stift unseres Namenspatrons
Johann Albrecht Bengel gedenken.
In diesem Jahr feierten wir am 22. Februar
in Balingen den 200. Geburtstag des bedeutenden
Bibeltheologen Johann Tobias
Beck. Und im nächsten Jahr steht das Spenerjubiläum
an. Johann Tobias Beck hatte
den weiten Horizont des Reiches Gottes.
Er rückte im Zeitalter des Rationalismus die
biblische Heilsgeschichte in den Mittelpunkt
der Theologie und erwies sich so als ein
Schüler Bengels. Beck bekannte die „ewige
und geschichtliche Offenbarungsfülle Gottes“
in der Schrift. Diese hat er lebensvoll
seinen Studenten ausgelegt. Wir freuen
uns als Bengelhaus, dass wir heute diese
Tübinger Lehrtradition unter den Voraussetzungen
des 21. Jahrhunderts aufnehmen
und weiterführen können.
Am Samstag, den 11. Dezember 2004
planen wir nun ebenfalls gemeinsam mit
der Fakultät und dem Stift, einen öffentlichen
Studientag über Beck im Theologicum,
zu dessen Abschluss unser Landesbischof
Dr. Gerhard Maier einen Vortrag
halten wird. Sie werden hierzu mit Programm
noch eingeladen.
An zwei weitere Geburtstage von besonderen
Freunden und Förderern des Bengelhauses
möchte ich in diesem Geleitwort
dankbar erinnern. Am 1. Februar konnte
editorial
Prof. Dr. Peter Beyerhaus, der erste Rektor
des ABH, seinen 75. Geburtstag feiern.
Prof. Beyerhaus hat sich in den schwierigen
Gründungsjahren des Bengelhauses mit
viel Mut und Umsicht für uns eingesetzt.
Er hat u. a. den Entwurf zur Grundordnung
verfasst und damit das Haus nachhaltig
geprägt.
Am 24. Februar konnte unser langjähriges
Vorstandsmitglied und bewährter Rechner
Manfred Rieger seinen 65. Geburtstag
begehen. Er hat sich in zahllosen Sitzungen
als guter Ratgeber und tüchtiger Finanzmann
erwiesen, der immer mit großem
persönlichen Einsatz hinter unserer Studienarbeit
stand.
Beiden Jubilaren möchte ich an dieser
Stelle von Herzen danken und ihnen für
das neue Lebensjahr viel Freude, gute Gesundheit
und vor allem den Segen unseres
Herrn wünschen.
Im Schlusskonvent des Wintersemesters
mussten wir nach dreieinhalbjähriger Tätigkeit
als Studienassistenten Martin Flaig ins
Pfarramt nach Gärtringen verabschieden.
Martin Flaig hat sich großartig in die Arbeit
des Bengelhauses hineingegeben. Seine
Lehrveranstaltungen – zunächst in der Kirchengeschichte,
später in der Praktischen
Theologie – wurden von unseren Studenten
sehr geschätzt. Er hat sich mit großer
Kreativität und Sorgfalt dieser Lehraufgabe
gewidmet und durch die Verbindung von
wissenschaftlicher Theologie und einem
echten geistlichem Anliegen zahlreiche
Studenten geprägt. Auch in der Studienberatung
und seelsorgerlichen Begleitung
hat er großes Vertrauen gefunden. Nicht
wenige Gemeindeglieder lernten ihn durch
seine bildhaften und lebendigen Bibelarbeiten,
Predigten und Vorträge kennen und
schätzen. Für das Bengelhaus ist sein Weggehen
ein echter Verlust. Wir wünschen ihm
– verbunden mit großem Dank – Gottes
Geleit und viel Vollmacht in seinem künftigen
Wirken als Gemeindepfarrer.
Dieses Heft der „Theologischen Orientierung“
steht unter dem Thema „Gottesdienst“.
Unsere Studenten bewegt die
Gestaltung des gottesdienstlichen Lebens
seit einigen Semestern stark. Das ist ein
gutes und hoffnungsvolles Zeichen, denn
hier schlägt das Herz aller Gemeindearbeit.
Wie können wir moderne Menschen
im Gottesdienst erreichen Was spricht
die junge Generation an und hält doch
Junge und Alte zusammen Wir möchten
diese wichtigen Fragen im Wintersemester
2004/2005 als Lehrerschaft in einer Vorlesungs-
bzw. Seminarreihe aufnehmen und
vertiefen.
Für heute darf ich Sie, liebe Leser, mit guten
Wünschen aus Tübingen grüßen und Ihnen
für alle Unterstützung im Gebet und durch
Gaben herzlich danken.
Ihr Rolf Hille
2 3

Gottesdienst im Alten Testament
Bei Diskussionen über den Gottesdienst
in unserer Zeit stehen sehr häufi g Fragen
der Gestaltung und des Ablaufs im Vordergrund.
Befragen wir daraufhin das Alte
Testament, so müssen wir ernüchtert feststellen,
dass wir keine detaillierten Informationen
über den Ablauf des Gottesdienstes
im Alten Testament fi nden. Dies hat verschiedene
Gründe. Es ist zunächst damit zu
rechnen, dass die Form des Gottesdienstes
in der langen Zeit, die das Alte Testament
umgreift, Veränderungen unterworfen war.
Die Gottesdienstform, den Gottesdienstablauf
hat es nicht gegeben. Es wurden in
verschiedenen Zeiten und Regionen und
je nach Anlass sicherlich unterschiedliche
Gottesdienstformen praktiziert. Von größerer
Bedeutung ist die andere Beobachtung.
Wichtiger als Form und Ablauf des
Gottesdienstes ist das Wesen des Gottesdienstes.
Worum geht es im Zentrum des
Gottesdienstes Wir können feststellen: das
„was“ ist wichtiger als das „wie“!
Das Wesen des Gottesdienstes
Die entscheidende Frage des Gottesdienstes
ist die Frage, welcher Gott in
diesem Gottesdienst verehrt wird, wer das
Gegenüber der gottesdienstlichen Versammlung
ist. Wahrer Gottesdienst in Israel
kann nur Jahwe, den einen Gott Israels als
Gegenüber haben. Hinter dieser Grundfrage
treten alle anderen Fragen nach
der Gestaltung zurück. An dieser Frage
entscheidet sich wahrer und falscher Gottesdienst
in Israel.
Diesem Gegenüber hat der Gottesdienst
auch in seiner Ausgestaltung zu entsprechen.
Form und Inhalt des Gottesdienstes
kann nicht im Widerspruch stehen zu dem
Gott, der verehrt wird.
Hartmut Schmid - Studienleiter
Elemente des Gottesdienstes
Wir können einzelne Elemente benennen,
die in der Regel für die Gestaltung
des Gottesdienstes wichtig waren.
Gottesdienste wurden gefeiert an bestimmten,
dafür vorgesehenen heiligen
Orten. Diese Orte waren abgegrenzt und
mit einem Altar versehen. In der Regel
stand auch entsprechendes Kultpersonal
(Priester) für die Durchführung der Gottesdienste
zur Verfügung.
Von großer Bedeutung waren die Opfer.
Die verschiedenen Opfer bringen
Hingabe an Gott, Sühne und die Gemeinschaft
der Opfernden zum Ausdruck.
Damit werden zentrale Aspekte im Verhältnis
zu Gott und im Blick auf die gottesdienstliche
Gemeinde ausgedrückt.
Vor allem Gebete, aber auch Lieder
gehörten selbstverständlich dazu.
Nach 4Mo 6,22-27 ist der Segen ein
wichtiges Element des Gottesdienstes.
Ganz unsicher ist, in welcher Weise die
Verkündigung im Gottesdienst vorkam.
Es ist kaum an Predigten im heutigen
Sinn zu denken, eher ist mit Lesungen
und mit persönlichen Worten an Einzelne
zu rechnen. Die Propheten haben für ihre
Verkündigung gelegentlich das Umfeld des
Gottesdienstes genutzt (Jer 7,1-15; 36,10).
Besondere Gottesdienste und Feste
Ausführlichere Darstellungen fi nden wir
bei besonderen Gottesdiensten anlässlich
besonderer Ereignisse wie etwa dem Passafest
(2Mo 12), dem Bundesschluss am
Sinai (2Mo 24), bei der Überführung der
Lade (2Sam 56,17-19), bei der Einweihung
des Tempels (1Kön 8).
Im Jahreskreislauf wiederkehrende Feste
waren die Höhepunkte des gottesdienstlichen
Lebens (2Mo 23,14-16; 3Mo 16;
23; 5Mo 1-17). Die Feste hatten den Dank
für die Ernte, die Erinnerung an Gottes
Handeln an Israel und die Versöhnung
durch Sühne zum Inhalt. 5Mo 26,1-11
zeigt, wie auch bei einem Erntefest Israels
Heilsgeschichte in Erinnerung gerufen wird
und damit lebendig bleibt.
Der falsche Gottesdienst
Bei den Propheten stoßen wir z.T. auf
heftige Kritik an den Gottesdiensten (Jes
1,10-15; Am 5,21-24). Was ist der Grund
für diese Kritik Die Propheten haben den
Gottesdienst nicht grundsätzlich abgelehnt.
> Wenn Ihr
zusammenkommt <
Ursprung und Inhalt
Der Ursprung bzw. das „Grundmodell“
der neutestamentlichen Gottesdienste war
der jüdische Synagogengottesdienst, in
dem wohl ausnahmslos alle Jünger und
Apostel groß geworden sind und „zuhause“
waren. Schon dort hatten das Gebet,
die Schriftlesung und deren Auslegung
und der Segen einen festen Platz (vgl. Luk
4,15-28). Gleichzeitig ist der christliche
Gottesdienst ebenso eine Neuschöpfung,
wie der christliche Glaube. Die Begegnung
mit dem auferstandenen Herrn, der sich als
der Messias erwiesen hatte, sprengte alle
vorgegebenen Modelle. Von nun an waren
sein Wort und die Verkündigung seines
Todes und seiner Auferstehung das unverrückbare
Zentrum des Gottesdienstes. Dies
wird schon rein äußerlich daran deutlich,
dass sich die Gemeinde nicht mehr am jüdischen
Sabbat versammelte, sondern am
Sonntag, dem Auferstehungstag Jesu (1Kor
Aber sie beobachten in ihrer Zeit, wie das
Verhalten im Alltag dem Willen Gottes nicht
entspricht, wie Gottes Gebot, das die Liebe
und die Fürsorge für den Nächsten befiehlt,
missachtet wird. Gott lässt sich durch schöne
Gottesdienste nicht von diesen Missständen
ablenken. Wir haben oben festgestellt, dass
der Gottesdienst dem Wesen des verehrten
Gottes entsprechen soll. Der Gott der Bibel
erhebt Anspruch auf das ganze Leben und
dessen Gestaltung. Darum soll der Gottesdienst
der Orientierung an Gottes Willen für
den Alltag dienen. Rechter Gottesdienst dient
dem Alltag und der Alltag gipfelt wiederum in
der Feier des Gottesdienstes.
Der Gottesdienst nach dem Neuen Testament
Volker Gäckle - Studienleiter
16,2; Apg 20,7; Offb 1,10). So ist es nicht
übertrieben, wenn man die Form der ersten
christlichen Gottesdienste als eine Anknüpfung
an den jüdischen Synagogengottesdienst
bezeichnet, aber den Inhalt als eine
Neuschöpfung Gottes selbst.
Christsein und Gottesdienst gehören
zusammen
Für die neutestamentlichen Gottesdienste
gilt dasselbe wie für die alttestamentlichen:
Wir fi nden im ganzen NT keine Gottesdienstordnung.
Zu Form und Liturgie macht
das NT keine normativen, d.h. maßgebenden
Aussagen. Noch nicht einmal die
Feier des Gottesdienstes wird geboten (z.B.
„Versammelt euch!“). Es gibt keinen „Gottesdienstbefehl
Jesu“, vergleichbar mit dem
Missionsbefehl.
4 5

Deutlich ist aber, dass sich die ersten
Christen von Anfang an ganz selbstverständlich
zum Gottesdienst versammelt
haben. Es gibt in der 2000jährigen Geschichte
des christlichen Glaubens keine
Zeit, in der die Gemeinde von sich aus auf
den Gottesdienst verzichtet hätte. Er war
und ist der Ort, an dem die Gemeinde die
Gemeinschaft mit ihrem Herrn glaubte,
feierte und erlebte.
„Es blieb unserer Zeit vorbehalten, zu
meinen, es könne und dürfe so etwas wie
ein gottesdienstloses Christentum geben
und sogar noch zu versuchen, das theologisch
zu rechtfertigen“ (Johannes Zimmermann).
Verkündigung, Vielfalt und Freiheit
Zu den Inhalten und Elementen dieser
Gottesdienste gibt es mehrere Informationen,
wobei – wie erwähnt - keine Stelle den
Anspruch erhebt, eine feste Regel zu sein:
„Sie blieben aber beständig in der Lehre
der Apostel und in der Gemeinschaft und
im Brotbrechen und im Gebet“ (Apg 2,42).
„Wenn ihr zusammenkommt, so hat ein
jeder einen Psalm, er hat eine Lehre, er hat
eine Offenbarung, er hat eine Zungenrede,
er hat eine Auslegung. Lasst alles geschehen
zur Erbauung“ (1Kor 14,26).
„Lasst das Wort Christi reichlich unter
euch wohnen: lehrt und ermahnt einander
in aller Weisheit; mit Psalmen, Lobgesängen
und geistlichen Liedern singt Gott
dankbar in euren Herzen“ (Kol 3,16).
In diesen wenigen, ausgewählten Belegen
kommt die Vielfalt der gottesdienstlichen
Elemente der ersten Christen zum
Ausdruck, aber auch ihre Variabilität. Nicht
immer und überall muss alles geschehen
und Platz haben. Bemerkenswert ist aber,
dass gegenüber dem alttestamentlichen
Befund das Gewicht des gesprochenen
Wortes in Form der Lehre oder der Prophetie
einen deutlich größeren Raum einnimmt.
Das „Wort Christi“ bzw. die darauf
aufbauende „Lehre der Apostel“ hatten von
Anfang an eine zentrale Stellung in diesen
Gottesdiensten.
Wozu dient der Gottesdienst
Fragt man nach dem Ziel und Zweck
dieser Gottesdienste, so kann man drei
zentrale Anliegen umschreiben. Der Gottesdienst
soll erstens dem Kontakt und der
Kommunikation der Gläubigen mit Gott
bzw. Christus und untereinander dienen. In
der Verkündigung, in den Sakramenten der
Taufe und des Abendmahls und im Gebet
treten Menschen in eine Gemeinschaft
mit ihrem Herrn ein. In der gegenseitigen
Seelsorge in Ermutigung und Ermahnung
begegnen sie einander. Zweitens soll der
Gottesdienst der „Erbauung“ bzw. genauer
gesagt der „Auferbauung“ des Einzelnen
und der Gemeinde dienen. Das eine ist
nicht ohne das andere zu haben und wenn
die Auferbauung des Einzelnen von der der
Gemeinde getrennt wird, dann ist das nicht
mehr neutestamentlich. Zum dritten soll in
Psalm und Lobpreis Gott die Ehre gegeben
werden.
Rücksicht auf die
> Noch-nicht-Kirchlichen <
In 1Kor 14 kommt noch ein weiterer
Aspekt der urchristlichen Gottesdienste
zur Geltung, nämlich der missionarische.
Paulus behandelt dort die in Korinth umstrittene
Frage der Zungenrede im Gottesdienst
und ein wesentlicher Punkt seiner
Argumentation ist die Verständlichkeit der
Gottesdienste. Außenstehende sollen, wenn
sie zufällig oder aufgrund einer Einladung
in den Gottesdienst kommen, das Geschehen
mit ihrem Verstand erfassen können,
was bei der Zungenrede nicht gegeben
wäre (1Kor 14,19-25). Damit ist die Gemeinde
angehalten, bei ihrer Gottesdienstgestaltung
immer auch die „Unkundigen“
und „Ungläubigen“ (14,23) mit zu berücksichtigen.
Insgesamt eröffnet uns das NT sowohl
klare Leitlinien für die Inhalte und die Verkündigung
in den Gottesdiensten als auch
eine große Gestaltungsfreiheit, die gemäß
dem Prinzip der Liebe (1Kor 10,23) zur Erbauung
der Gemeinde genützt werden soll.
Liturgie - Last oder Lust
Joachim Kummer – Studienassistent
Liturgie! Ein Reizwort, das für verkrustete,
überalterte und unverständliche Formen
steht Oder vielmehr ein altehrwürdiges
Gebäude, an dem nicht zu rühren ist, weil es
Denkmalschutz genießt
Unser Gottesdienst mit allen seinen Teilen
ist heiß umkämpft. Findet die Gemeinde vor
Ort zumeist einen tragfähigen Kompromiss
– etwa durch Einführung eines Zweitgottesdienstes
mit neuen Gestaltungselementen,
so bleibt doch die Argumentation vielfach in
gegenseitigem Missverstehen stecken. Unstrittig
ist, dass Alter allein noch kein Anrecht
auf ewigen Bestand sichern kann. Ebenso
einleuchtend dürfte sein, dass Unverstandenes
noch lange nicht unverständlich sein und
bleiben muss. Auch die feste Form an sich
stellt noch keinen Mangel dar: Wie ein geregelter
Tagesablauf von der ständig neuen
Entscheidung, was nun zu tun sei, entlastet
und für inhaltliches Wirken frei macht, so
sorgt ein verlässlicher Ablauf des Gottesdienstes
dafür, dass ich mich auf Predigt,
Lied und Gebet konzentrieren, ja in diesen
Formen sogar heimisch werden kann und
nicht ständig fragen muss: „Und was kommt
jetzt“
Unsere Liturgie ist ein schwieriges Erbe. Das
gilt aber, wenn wir Goethe glauben dürfen,
vom Erbe überhaupt. Diese Schwierigkeit
überwinden wir, wenn wir seinem Rat folgen:
„Was du ererbt von deinen Vätern, erwirb es,
um es zu besitzen!“ Entziehen wir uns diesem
Geschäft des „Erwerbens“, so schlagen wir
entweder ein Erbe in den Wind, das wir nicht
kennen, oder wir halten künstlich Formen am
Leben, die uns im Innersten fremd bleiben.
Dieses „Erwerben“ vollzieht sich im Konkreten.
Deshalb wollen wir uns nun dem
Württembergischen Predigtgottesdienst, seiner
Herkunft und dem Sinn, der in seinem
Ablauf steckt, zuwenden.
I. Herkunft
Nach den Erfahrungen, die Luther in
Wittenberg mit den radikalen „Bilderstürmern“
machen musste, von denen alles
Überkommene in Bausch und Bogen
verworfen wurde, riet Luther zur Mäßigung
und zu bedachten Reformen. Davon ist
auch seine Gottesdienstreform geprägt.
Die katholische Messe, in deren Zentrum
das Abendmahl steht, wurde nicht als solche
abgeschafft, sondern von unevangelischen
Elementen gereinigt. Seine „gefegte
Messe“ ist daher z.B. frei von Gebetsformulierungen,
die das Abendmahl als Opfer
kennzeichnen, das der Priester dem Vater
darbringt.
Im Südwesten gab es neben der Messe
bereits eine andere Gottesdiensttradition:
Weil die Messe oftmals ohne Predigt gehalten
wurde, viele Priester auch weder die
entsprechende Ausbildung noch Fähigkeit
hatten zu predigen, wurden v.a. in den freien
Reichsstädten Stellen geschaffen für sogenannte
Prädikanten. Solche Prädikanten
waren etwa die späteren Reformatoren Johannes
Brenz in Schwäbisch Hall und Matthäus
Alber in Reutlingen. Auf Anfrage lässt
Luther Alber wissen: „Die bei euch geänderten
Zeremonien gefallen mir gut. Auch
wir haben Änderungen vorgenommen und
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auf Drängen unserer Nachbarn bereits
hinausgegeben. Verändere nun aber bloß
nicht deine Zeremonien wiederum nach
unserem Vorbild, sondern bleibe bei dem,
was du angefangen hast, unbedingt...“
II. Ablauf
Schauen wir uns den Ablauf unseres
heutigen Gottesdienstes an:
1. Sammlung und Anrufung
Der Gottesdienst beginnt mit Geläut:
Das Vorläuten ruft uns auf, die Arbeit niederzulegen
und uns für den Gottesdienst
vorzubereiten. Unter dem festlichen Geläut
aller Glocken betreten wir die Kirche.
Begrüßungen bringen ein Interesse aneinander
zum Ausdruck. Das geschieht
sinniger Weise beim Betreten der Kirche.
Warum nicht z.B. durch Kirchengemeinderäte
Der Glockenklang schützt die Stille des
Einzelnen, der sich auf die Begegnung
mit Gott einstimmt. Höhepunkt dieser
stillen Vorbereitung ist das Gebet in der
Bankreihe vor dem Platznehmen und dem
Begrüßen der Nachbarn. Inhalt dieses Gebetes
ist die Bitte um Segen für sich und die
Gemeinde in dieser Stunde.
Das Vorspiel der Orgel, anderer Instrumente
oder eines Chors hilft uns zu innerer
Sammlung und nimmt bereits das Thema
des Gottesdienstes bzw. der Kirchenjahreszeit
auf.
Als Eingangslied der Gemeinde eignet
sich an Festtagen ein dafür vorgesehenes
Lied. Stets passend sind Pfi ngstlieder, in
denen die Gemeinde um die Gegenwart
des Geistes Gottes bittet, wie auch einige
Morgenlieder, soweit sie nicht – ganz oder
strophenweise – auf die wochentägliche
Arbeit ausgerichtet sind.
Die Gemeinde erhebt sich nun, nicht
um Belehrungen oder Begrüßungen des
Pfarrers entgegen zu nehmen, sondern in
Ehrerbietung vor Gott, dessen Name über
dem Sonntagsgottesdienst ausgerufen
wird. Was nun geschehen soll, geschieht
im Herrschaftsbereich und nach dem Willen
Gottes. Deshalb feiern wir den Gottesdienst
im Namen Gottes, nicht im Namen des
Pfarrers oder im Namen eines Vorbereitungsteams.
Der Ausrufung des Namens
Gottes kann nun ein biblisches Votum folgen,
etwa der Wochenspruch, der auf das Thema
des Gottesdienstes hinweist.
Der im Wechsel gesprochene Psalm ist
nicht Zeichen eines verarmten Gebetslebens,
das auf vorgeprägte Worte angewiesen wäre.
Die Psalmen verbinden alle Christen aller
Zeiten, Orte und Generationen, sie verbinden
die Glaubenden des Alten und Neuen
Testamentes, sie öffnen uns einen Raum in
dem wir uns bergen können und bereichern
durch ihre sprechenden Bilder auch unser
freies Gebet. Auch Jesus hat das Psalmgebet
gepfl egt – bis in die Todesstunde hinein.
Im gesungenen „Ehr’ sei dem Vater“ bekennen
wir in Dank und Anbetung, dass die
Psalmen über ihren menschlichen Ursprung
hinaus Wort des Dreieinigen Gottes sind.
Unmittelbar schließt entweder ein Eingangsgebet
an, in dem wir die Sorgen und
Lasten des Alltags vor Gott ablegen, um
nun innerlich frei unserem Gott begegnen
zu können. Eine andere Möglichkeit ist das
sogenannte Kollektengebet, das am Kirchenjahr
orientiert ist und in einem trinitarischen
Lobpreis endet. Es besteht nur aus einem
einzigen langen Satz. Darin ist eine Bitte enthalten,
die sich auf den Gottesdienst bezieht
und zugleich über ihn hinausweist.
Die Bedeutung des Stillen Gebetes lässt
sich erkennen an seiner Vorform im Prädikantengottesdienst.
Inhalt des Gebetes ist
die Bitte um den Heiligen Geist für den, der
Gottes Wort auszurichten hat, wie auch für
die hörende Gemeinde.
Durch ein biblisches Votum, etwa ein
Psalmwort, wird das Stille Gebet abgeschlossen.
Auch derjenige, der sein Gebet noch
nicht beendet hat, darf seine Bitte in diesem
Wort aufgehoben wissen.
Das Glaubensbekenntnis fand sich im Lauf
der liturgischen Entwicklung an unterschiedlichen
Orten. Die Gottesdienstordnung von
1982 sieht es vor der Lesung vor. Denkbar ist
aber auch das Bekennen im Anschluss an
die Lesung als Antwort auf das Evangelium.
Der Bitte um Gottes Gegenwart im Stillen
Gebet entspricht nun die Lesung des Wortes
Gottes. Bei der Lesung wird es sich um
eine Evangelienlesung, den Sonntagstext
der Reihe 1 der Perikopenordnung handeln.
Ist jedoch ein Evangelientext bereits
Predigttext festgelegt, wird man aus den
Reihen 2 bis 6 einen Brieftext oder einen
alttestamentlichen Text auswählen. All diese
Texte orientieren sich an dem Thema
des Sonntags. Zur Lesung wird man die
Altarbibel verwenden und durch den Ort
an dem man spricht (Altar, ggf. Lesepult),
durch Einleitung und Schlusswort deutlich
machen, dass es sich um Gottes Wort
handelt, das verlesen wird bzw. wurde (Hört
als Lesung für den... Sonntag Gottes Wort
aus.../ Selig sind, die Gottes Wort hören
und bewahren).
2. Verheißung und Weisung
Das nun folgende Hauptlied bzw. Wochenlied
nimmt wie Wochenspruch, Lesung
und Predigttext das Sonntagsthema auf. Es
kehrt jährlich am gleichen Sonntag wieder
und zählt so zum Kernbestand evangelischen
Liedgutes.
Der Kanzelgruß („Gnade sei mit euch
und Frieden...“) hatte im Prädikantengottesdienst
seinen Sinn, insofern der ganze
Gottesdienst von der Kanzel aus gehalten
wurde. Wenn Liturg und Prediger unterschiedliche
Personen sind, ist ein Kanzelgruß
immer noch sinnvoll.
Der Predigt liegt ein Predigttext zugrunde.
Diesem, wie auch der Schrift als ganzer ist
der Prediger verantwortlich im Bemühen,
Gottes Wort der Gemeinde auszurichten.
In diesem Sinne stellt der Prediger nicht seine
eigenen Vorstellungen und Gedanken
zur Disposition, sondern verkündigt unter
denkbar höchster Autorität und Verantwortlichkeit
Gottes Wort (Lk 10,16: „Wer euch
hört, der hört mich“). Gottes Gesetz, das
mir meine Sünde und mein Versagen aufdeckt,
wird ebenso zur Sprache kommen,
wie Gottes Gnade, die dem vorbehaltlos
gilt, der Vergebung sucht. Schon die Bezeichnung
„Predigtgottesdienst“ macht deutlich,
dass diesem Teil des Gottesdienstes besondere
Bedeutung zukommt. Die Predigt ist das
offene Element des Gottesdienstes innerhalb
eines liturgischen Gesamtrahmens.
Im Lied nach der Predigt bekräftigt die Gemeinde
den gepredigten Willen Gottes.
3. Sendung und Segnung
Im Allgemeinen Kirchengebet kommt das
allgemeine Priestertum der Gemeinde zum
Ausdruck: Sie steht hier für andere vor Gott.
Das Gebet ist predigtunabhängig, kann aber
ein Anliegen der Predigt ergänzend aufnehmen.
Dabei ist das Gebet niemals Information,
Indoktrination oder Selbstrefl exion,
sondern Fürbitte. Die Fürbitte geschieht nun
für die Kirche (Ausbreitung des Evangeliums,
für die verfolgten Glaubensgeschwister), für
die Welt (für Verantwortungsträger wie auch
für die Schöpfung) und für die Bedürftigen,
für die Alten, Kranken und Sterbenden.
Im abschließenden Vaterunser, dem Gebet,
das Jesu selbst lehrte und zu beten befahl,
ist auch unser unausgesprochenes Bitten
und Fürbitten zusammengefasst. Wie die
Psalmen verbindet es uns mit den Jüngern
Jesu Christi aller Zeiten. Das Vaterunserläuten
nimmt auch die am Gottesdienstbesuch
Verhinderten in die Gemeinschaft des Gebetes
mit hinein.
Das Schlusslied stärkt uns für die vor uns
liegende Woche durch Segens-, Amen- oder
Gloriastrophen. Geeignet sind oftmals die
Schlussstrophen des Eingangs- oder Wochenliedes.
Die Abkündigungen bringen die Leiblichkeit
der Gemeinde zum Ausdruck:
Opferzweck und Hinweis auf den nächsten
Gottesdienst sind hier an rechter Stelle. Taufe,
Trauung und Bestattung werden mit der
Bitte um Fürbitte der Gemeinde mitgeteilt.
Als kirchliche Veranstaltungsübersicht sind
die Abkündigungen freilich missverstanden.
Die ganze Fülle der Angebote einer Kirchengemeinde
ist im Gemeindebrief oder auf
der Homepage der Kirchengemeinde besser
aufgehoben.
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Die Gemeinde erhebt sich nun noch
einmal zur gesungenen Friedensbitte und
um den Segen zu empfangen. Der Entlasssegen
– der Aaronitische Segen oder
ein trinitarisches Segenswort – ist nicht
Abschiedsgruß, frommer Wunsch oder
Bitte des Liturgen, sondern Gottes Segen,
den er auf sein Volk zu legen befohlen hat.
Unterstrichen wird dieser Gabecharakter
des Segens durch die segnende Geste. Im
glaubenden Bekennen singt die Gemeinde
daraufhin das dreifache „Amen“.
Sich zum Nachspiel noch einmal zu
setzen ist nicht nur etwas für Orgelfreunde.
Hier bietet sich die Gelegenheit die Gedanken
zu sammeln und zu ordnen, bevor
man sich im Hinausgehen dem Nachbarn
zuwendet. Andernfalls verkommt das
Nachspiel zum Geräuschteppich, der in
Konkurrenz zur eigenen Stimme tritt.
Die hiermit skizzierte Gottesdienstform
ist die Grundform des Württembergischen
Gemeindegottesdienstes. Der Abendmahlsgottesdienst
ist dadurch aber nicht an den
Rand gedrängt. Was beide Formen voneinander
unterscheidet ist ihre Form von
Öffentlichkeit. Gerhard Hennig formuliert:
„Das Abendmahl ist keine unbegrenzte
öffentliche Angelegenheit; unsere Predigtgottesdienste
sind es“.
III. Äußerlichkeiten
Ist der Ablauf des Gottesdienstes damit in
aller Kürze abgeschritten, bleiben vielleicht
noch Fragen in Bezug auf Regelungen, die
uns als „bloße Äußerlichkeiten“ erscheinen,
denen wir aber bei genauem Hinsehen
doch einen guten Sinn abgewinnen können.
Dafür zum Schluss zwei Beispiele:
1. Wieso geht der Pfarrer auf die Kanzel
„Der ist doch auch nicht besser als wir!“
Goldrichtig! Der Pfarrer ist ein Sünder wie
ich und du. Deshalb steht er auch nicht
für seine Person dort oben, sondern weil
er uns Gottes Wort auszurichten hat. Und
Gottes Wort, das uns zu Buße und Umkehr
ruft und uns die Vergebung zusagt, steht
tatsächlich über unserem Wort, und zwar
himmelhoch. An diesen Auftrag erinnert
übrigens die Taube, die sich als Symbol des
Heiligen Geistes an der Unterseite vieler
Kanzeldeckel befi ndet. Teilt uns der Pfarrer
oder die Pfarrerin hingegen seine/ihre
Privatgedanken mit, dürfen wir uns zurecht
bzw. zu Unrecht abgekanzelt fühlen.
2. Wieso hat der Pfarrer einen Talar an
Der Talar ist eine Amtstracht – zugegeben.
Diese Tracht ist Konvention – Übereinkunft,
Sitte, Tradition. Der Talar ist kein
Textil von Bekenntnisrang. Gut daran fi nde
ich, dass der Talar den Pfarrer von der
Frage entlastet, welches Outfi t er seiner
Gemeinde zumuten möchte. Was tut der
Pfarrer nicht sich und allen Mitfeiernden
an, wenn seine Erscheinung Sonntag für
Sonntag zur ästhetischen Provokation oder
zum geschmacklichen Offenbarungseid
wird. Nebenbei: Wenn ich den Mitliturgen
an der Kleidung ansehe, dass sie gerne
jagen, wandern oder joggen, dann kann
ich vielleicht erahnen, wie sie den Sonntag
begonnen haben, bzw. den Rest desselben
gestalten werden. Die dadurch vermittelte
Privatheit bringt mich aber nicht näher in
die Gegenwart Gottes. Wir „feiern“ unseren
Gottesdienst. Das darf auch äußerlich
sichtbar werden.
Abschließend können wir feststellen:
Die Liturgie ist nicht vom Himmel gefallen,
weshalb wir nicht sklavisch an sie gebunden
sind. Zugleich hat sich gezeigt, dass
sie einen guten Sinn hat. Wer sie versteht
und mit ihr lebt, der möchte sie nicht mehr
missen. Unsere „evangelische Freiheit“ wird
also nicht durch die Liturgie abgeschnürt.
Es ist vielmehr umgekehrt: Die verstandene
Liturgie zeigt mir erst sinnvolle Variationsmöglichkeiten
auf. In diesem Sinne sei
wiederum mit Goethe geschlossen:
„... das Gesetz nur kann uns Freiheit geben“.
Literaturhinweise:
- Liturgischer Wegweiser, in: Kirchenbuch für die
Ev. Landeskirche in Württ., Teil 1, Stuttgart 1988.
- Gerhard Hennig: Der evangelische Predigtgottesdienst
in Württemberg, Stuttgart 2003.
Zwischen Tradition
und Erlebnisorientierung -
Gottesdienste in alter und neuer Gestalt
Die folgenden Ausführungen waren Teil
eines umfangreicheren Vortrages, den
Dr. Johannes Zimmermann bei einem
Studientag für Pfarrerinnen und Pfarrer im
Dezember 2003 in Stuttgart gehalten hat.
Der Autor ist württembergischer Pfarrer und
ab April 2004 wissenschaftlicher Geschäftsführer
des Instituts zur Erforschung von
Evangelisation und Gemeindeentwicklung
in Greifswald (Mecklenburg-Vorpommern).
Gottesdienst - Krise oder Boom
Wie häufi g gehen Sie in die Kirche
Auf diese Frage gaben nach der neuesten
Mitgliedschaftsumfrage der EKD von 2002
10% der Befragten an, den Gottesdienst jeden
oder fast jeden Sonntag zu besuchen,
weitere 13% ein- oder zweimal pro Monat.
In bemerkenswertem Kontrast dazu stehen
die kirchlichen Zählungen, die eher
die Realität widerspiegeln dürften als die
Selbsteinschätzungen. Am Sonntag Invokavit
2001 wurde ein durchschnittlicher
Gottesdienstbesuch von 3,9% der Kirchenmitglieder
erhoben, seit mehreren Jahren
liegen die Zahlen um die 4% . Deutlich
höher, nämlich etwa vier mal so groß sind
die Zahlen der römisch-katholischen Kirche
(2001 waren es 15,9%).
Betrachtet man diese Zahlen, kann
man von einer Krise des Gottesdienstes
sprechen, insbesondere des evangelischen
Gottesdienstes. Nun ist die Rede von der
Dr. Johannes Zimmermann
Krise des Gottesdienstes nicht neu. Neu
dürfte allerdings ein Traditionsabbruch sein,
der vor allem in den Neuen Bundesländern,
aber auch in Großstädten des Westens
an die Substanz geht. Wo niemand
den Gottesdienst mehr besucht, da ist
er nicht nur in der Krise, sondern am
Sterben.
Es besteht auch wenig Hoffnung, dass
die Leute wenigstens im Alter wieder den
Weg in den Gottesdienst fi nden. Das
mag vereinzelt vorkommen, aber Untersuchungen
zeigen einen deutlichen
Zusammenhang zwischen der Einübung in
den Gottesdienst in der Kindheit und der
späterer Verbundenheit mit Kirche. Wo also
Menschen nicht schon als Kinder und Jugendliche
einen Zugang zum Gottesdienst
fi nden, kann dies auch für die Altersphase
nicht einfach erwartet werden.
Das ist freilich nur die eine Seite: der
verschärften Krise des traditionellen Sonntagsgottesdienstes
steht ein Boom anderer
Gottesdienstformen gegenüber, die häufi g
gut besucht sind: Gottesdienste am Heiligen
Abend, Familiengottesdienste, Zweitgottesdienste,
Schulanfängergottesdienste,
Konfi rmationsgottesdienste und andere
mehr. Während der Gottesdienstbesuch
im Wochenzyklus – Sonntag für Sonntag
- vielerorts am Schwinden ist, mancherorts
fast am Verschwinden, sind Gottesdienste
im Jahresrhythmus und im Lebensrhythmus
nach wie vor gefragt.
10 11

Den Gottesdienst reformieren -
aber wie
Sowohl die Krise des sonntäglichen
Gottesdienstes wie der Boom der „besonderen“
Gottesdienste hat vielerorts zu
einer gewaltigen Reformwelle in Sachen
Gottesdiensten geführt. Dies gilt v.a. dort,
wo Zweitgottesdienste entstanden sind oder
wo versucht wurde, Elemente dieser neuen
Formen in den Sonntagvormittagsgottesdienst
zu integrieren.
Diese Reformbemühungen haben aber
auch ganz neu die Frage aufgeworfen,
was eigentlich ein Gottesdienst ist und was
jenseits der konkreten Form sein eigentlicher
Sinn und sein Ziel sein soll. Überprüft
man unter diesen Fragestellung einmal das
Neue Testament und die Antworten der
Theologiegeschichte – was in diesem Heft
an anderer Stelle geschieht -, dann ergeben
sich vier Antworten:
1. Der Gottesdienst ist ein Begegnungsgeschehen:
Gott redet zu uns durch sein
heiliges Wort, und wir antworten ihm im
Gebet und Lobgesang (so Martin Luther).
Von daher ist alles, was im Gottesdienst
geschieht, zu befragen: Dient es der Begegnung
mit Gott Wird Gottes Zusage,
das Evangelium, laut Wird der Antwort
des Menschen Raum gegeben
2. Der Gottesdienst ist ausgerichtet auf
die Gemeinschaft des Einzelnen und der
Gemeinde mit Gott und untereinander.
3. Er dient der Erbauung des Einzelnen
und damit dem Aufbau der Gemeinde
– also dem Gemeindeaufbau.
4. Im Gottesdienst soll Gott die Ehre gegeben
werden.
Wenn wir diese Punkte als „Kern“ des
Gottesdienstes festhalten, dann ergibt sich
für die Gestaltung eine große Weite und
Freiheit.
Für Paulus ist das wichtigste Kriterium
dabei die Liebe (vgl. 1Kor 8,1; 10,23;
13,1ff.). Ihr muss sich alles andere ein- und
unterordnen. Die Liebe fragt: Wie kann
ich den Gottesdienst so gestalten, dass
er dem Nächsten zur Erbauung, zur
Gottesbegegnung dient Das müssen
die sich fragen lassen, die ständig alles
verändern wollen: Dient das wirklich dem
andern Das müssen aber auch die sich
fragen lassen, die jede Veränderung ablehnen
und alles so lassen wollen wie es ist:
Dient das wirklich dem andern
Es dient sicher nicht der Erbauung, wenn
wir so tun, als habe es vor uns keine richtigen
evangelischen Gottesdienste gegeben,
als seien wir die ersten, die begriffen
hätten, wie rechter Gottesdienst aussieht.
Es dient aber auch nicht der Erbauung,
wenn wir nur unverändert fortschreiben,
was unsere Väter und Mütter taten. Es dient
nicht der Erbauung, die Tradition und die
Geschichte, ihre Erfahrungen und ihren
Reichtum außer Acht zu lassen. Unsere
Aufgabe ist es aber auch nicht, was sie
taten, wie in einem Museum zu bestaunen.
Vielmehr besteht unsere Verantwortung
darin, auf dem Fundament, auf dem sie
bauten, so weiterzubauen, dass es dem
Gemeindeaufbau heute dient. Dabei müssen
wir sogar damit rechnen, dass das,
was in einer früheren Zeit dazu diente, dass
Menschen dem lebendigen Gott begegneten,
heute diese Funktion nicht mehr erfüllt
und schlimmstenfalls dieser Begegnung
hinderlich sein kann.
Wer soll > erbaut< werden
Eine der Hauptfragen bei der Gestaltung
eines Gottesdienstes ist: Wen sollen wir
dabei im Blick haben Sollen wir zuerst auf
die Kerngemeinde sehen, auf die treuen
Gottesdienstbesucher, und darauf achten,
dass für sie der Gottesdienst eine Heimat
bleibt Es zeugt in der Tat von wenig Liebe,
wenn man Gottesdienstbesucher vergrault
und verärgert. Und eine Gefahr besteht
darin, dass Dinge verändert für Leute, die
nicht kommen, ohne zu wissen, ob dadurch
überhaupt jemand Neues kommt.
Und was bewirkt wird, ist, dass die, die bisher
kamen, nicht mehr kommen. Trotzdem
sollte unsere Liebe nicht auf die beschränkt
bleiben, die schon in den Gottesdienst
kommen.
Dazu Martin Luther, der seine Überlegungen
zur Gestalt des Gottesdienstes so
zusammenfasst: Denn summa: Wir stellen
diese Ordnung gar nicht um derjenigen willen
auf, die bereits Christen sind; denn die
bedürfen dieser Dinge keines … Aber um
derjenigen willen muß man solche Ordnungen
habe, die erst noch Christen werden
oder es stärker werden sollen … Allermeist
aber geschieht es um der Einfältigen und
des jungen Volkes willen“ (Insel-Ausgabe
V, 75).
Während die genannten Personengruppen
zu Luthers Zeiten noch eher im
Gottesdienst zu fi nden waren, bedarf es
heute intensiver Bemühungen, damit sie
überhaupt kommen. Gleichwohl ist die
Richtung klar: Die Frage der Gestaltung
des Gottesdienstes soll zuerst diejenigen im
Blick haben, die noch nicht Christen sind
bzw. diejenigen, die es noch stärker werden
sollen. Und konkret nennt Luther dann „die
Einfältigen“ und das „junge Volk“. Darf ich
es zugespitzt sagen: Unsere Gottesdienste
sollten so gestaltet werden, dass
die Konfirmanden sich darin Zuhause
fühlen und gerne kommen, dass sie
attraktiv, anziehend werden für solche,
die der Kirche fern stehen. Ich hoffe,
Sie spüren, was da für ein Sprengstoff drin
steckt!
Im Gegensatz dazu steht folgende Einstellung:
Die andern dürfen gern in den
Gottesdienst kommen, wir sind auch dafür,
dass die Zahl der Gottesdienstbesucher zunimmt.
Aber viele erwarten, dass die Gottesdienste,
die für uns eine Heimat sind,
genau so für andere zur Heimat werden.
Und ein solches Denken ist lieblos. Statt zu
fragen: Wie können wir ihnen den Zugang
zum Gottesdienst erleichtern, bleiben wir
selbstgefällig, wie wir sind. Ich sage „wir“,
weil ich damit eine Mentalität meine, die in
unseren Gemeinden weit verbreitet ist. Da
gibt es Gemeinden, die wollen offen und
missionarisch sein. Aber so, wie sie sind
und sich verhalten, verhindern sie gerade
das, was sie wollen. Statt den andern entgegenzukommen,
verlangen sie von ihnen,
dass sie genauso werden, wie sie selbst
sind.
Vielleicht ist das erste, was dran ist, auch
gar nicht, dass wir die Gottesdienste verändern.
Grundlegend ist eine Änderung
unserer Einstellung. Die Liebe denkt zuerst
an die andern, was ihnen dient, damit sie
Christus begegnen können.
Gottesdienst zwischen Tradition
und Erlebnisorientierung
Ein Kennzeichen unserer traditionellen
Gottesdienste ist, dass sie vom regelmäßigen
Vollzug leben. Es ist eine Form, in
die man sich hineinfi nden muss, mit der
man vertraut werden muss. Sie erschließt
sich oft nicht beim ersten Mal, sondern
erst allmählich. Dafür ist es eine Form,
die man nicht ständig umkrempeln muss,
sondern die eine Dauerhaftigkeit hat und
zur Heimat werden kann. Ich nenne dieses
Modell „Liturgiedidaktik“. Nach diesem
Modell arbeitet weithin auch der Konfi r-
12 13
Reformmotor „Liebe“

mandenunterricht. Ich halte viel von Liturgiedidaktik.
Für diejenigen, die regelmäßig
zum Gottesdienst kommen, ist sie hilfreich.
Das Problem beginnt, wenn Menschen nur
selten kommen.
Wie sollen wir darauf reagieren Wir
könnten sagen: Du musst regelmäßig
kommen, dann „bringt“ es dir etwas. So
sehr ich mir das wünsche, dass Menschen
regelmäßig kommen, nur wenige lassen
sich derzeit darauf ein. Ich halte es deshalb
für hilfreicher, zu denken: Wenn er oder
sie auch nur einmal kommt, soll er etwas
verstehen und mitnehmen können. Ich will
nicht fordern: Du musst regelmäßig
kommen!, sondern den Gottesdienst
so gestalten, dass er von selbst wieder
kommt, dass ihm der eine Gottesdienst
Appetit auf mehr macht. Ja mehr noch,
ich möchte den Gottesdienst so gestalten,
dass ich gerne auch meine Nachbarn und
Freunde dazu einladen kann. Das mag ein
hoher Anspruch und ein weiter Weg sein,
aber wir brauchen Ziele, die uns die Richtung
angeben.
Wie aber sieht ein Gottesdienst aus, der
den Empfi ndungen und Gewohnheiten der
Menschen heute entspricht Ich möchte es
mit dem Stichwort „Erlebnisorientierung“
bezeichnen. Eines der Kennzeichen ist, dass
„unmittelbare Evidenz“ gefragt ist. Dem distanzierten
und kirchenfernen Zeitgenossen
genügt es nicht, wenn er gesagt bekommt,
beim regelmäßigen Gottesdienstbesuch
werde sich ihm das Geheimnis des Gottesdienstes
erschließen. Heute erwarten
Menschen, v. a. sog. „Distanzierte“, dass
der Gottesdienst, an dem sie teilnehmen,
für sie nachvollziehbar und für ihr Leben
relevant ist. Sie fragen ganz einfach: Was
bringt mir der Gottesdienst Um sie mit
dem Evangelium zu erreichen, müssen
wir uns auf ihre Interessen einlassen, auch
auf ihre Sprachgewohnheiten und musikalischen
Vorlieben. Hinter dem Bedürfnis
nach Erlebnis steckt auch der Wunsch nach
Ganzheitlichkeit. Das ist durchaus berechtigt:
Der Glaube, die Gottesbeziehung ist
nicht nur etwas für den Kopf, sondern umfasst
den ganzen Menschen.
Was aber bedeutet „Erlebnisorientierung“
Heißt das, dass wir den Gottesdienst
wie eine Unterhaltungsveranstaltung
an ständig wechselnde Kundenbedürfnisse
anpassen - frei nach dem Motto: Sie
wünschen, wir spielen Hier tut sich ein
Problem auf: Die Erlebnisorientierung ist
ambivalent. Auf der einen Seite ist sie notwendig.
Eine Gemeinde, die aus Liebe den
Menschen entgegenkommen und sie dort
abholen möchte, wo sie sind, wird nicht
darum herumkommen.
Auf der anderen Seite ist die „Erlebnisorientierung“
auch keine neutrale Verpackung.
Dazu Manfred Josuttis: „Wer sich
dem Diktat der Erlebnisgesellschaft
unterwirft, hat schon verloren“. Er begibt
sich in den Zwang, immer neue und
bessere Erlebnisse produzieren zu müssen.
Heute ist es ein Anspiel, morgen braucht
man eine Band, und übermorgen muss
ein Elefant in den Gottesdienst, um etwas
Neues und ansprechendes zu bieten. Unter
dem „Diktat der Spaßgesellschaft“ wird der
Gottesdienst zum „event“, zu einer Unterhaltungsveranstaltung,
die sich bruchlos an
die Seite von Disco, Kino und Internet stellt
und zum unverbindlichen Konsum einlädt.
Ulrich H. Körtner formuliert es in einem
anderen Zusammenhang noch pointierter:
„Während manche Spielarten neureligiöser
Spiritualität, aber auch der christlichen
charismatischen Bewegungen ein religiöser
Doppelgänger unserer heutigen Erlebnisgesellschaft
sind, zeigt sich die Volkskirche
als Spiegelbild unserer Konsum- und
Versorgungsmentalität“. Die Folge: aus
der Gemeinde wird das Publikum, aus
dem Besucher der Kunde. Damit will
ich mich in keiner Weise gegen eine
phantasiereiche und kreative Gottesdienstgestaltung
wenden! Es
heißt auch nicht, dass die traditionellen
Gottesdiensten frei
von Gefährdungen wären.
„Gottesdienst zwischen
Tradition und Erlebnisorientierung“
ist also keine rhetorische
Frage, sondern eine Aufgabe, die sich
jeder Zeit neu stellt. Sie führt zu einer Gratwanderung:
Wir müssen uns auf legitime
Erlebnisbedürfnisse unserer Mitmenschen
einlassen - und uns zugleich billigen Anpassungserwartungen
verweigern.
Zielgruppenorientierung -
missionarische Notwendigkeit
oder Gefährdung der Einheit
Seit langem gibt es bei uns Gottesdienste
für spezielle Zielgruppen: Gottesdienste in
Altersheimen und Krankenhäusern, Gottesdienste
für Schüler, für Studierende und
für Soldaten, Gottesdienste für Deutsche in
Moskau und für Koreaner in Tübingen.
Das Anliegen der „neuen“ Zielgruppenorientierung
besteht in der Beobachtung,
dass der bestehende Gottesdienst zwar den
Anspruch hat, für alle da zu sein, aber faktisch
nur einen Ausschnitt der Gesellschaft
erreicht: „Empirisch gesehen finden die
meisten evangelischen Gottesdienste
als Zielgruppen-Gottesdienste statt,
auch wenn dies oft … nicht bewußt
ist“. Die „liturgische Form führt dazu, dass
ältere Erwachsene aus der Kleinbürger- bis
Mittelschicht zum Gros der Gottesdienstgemeinde
gehören“ (Christian Grethlein).
Die zunehmende Pluralisierung der
Gesellschaft macht es schwer, wenn nicht
sogar unmöglich, eine Gottesdienstform zu
fi nden, die allen entspricht: „In einer pluralistischen
Gesellschaft, in der Menschen
verschieden gebildet sind und dementsprechend
unterschiedliche
Wahrnehmungs- und Kommunikationsformen
pfl egen, droht für das gottesdienstliche
Angebot die Gefahr, einzelne Gruppen
besonders zu bevorzugen. „Es erscheint
gegenwärtig … (fast) unmöglich, eine alle
Menschen in unserem Land gleichermaßen
ansprechende, d.h. (mit Luther) ‘zum Glauben
reizende’ Veranstaltungsform zu fi n-
den“ (Christian Grethlein). In der multikulturellen
Gesellschaft wird man tatsächlich
fragen müssen, ob es nicht einer Vielzahl
von kulturell angepassten Angeboten bedarf,
um alle zu erreichen.
Gleichzeitig stellt sich mit der Zielgruppenorientierung
die Frage, ob dadurch
nicht die Gemeinde zerklüftet wird. Wird
hier aus besten missionarischen Absichten
etwas auseinander gerissen, was biblisch
zusammengehört
Zielgruppenorientierung steht in der
Spannung zwischen 1Kor 14,19ff (wo Paulus
die Verständlich keit für „Unkundige und
Ungläubige“ einfordert) und 1Kor 9,20-22
(„den Juden bin ich wie ein Jude geworden,
… Ich bin allen alles geworden, damit ich
auf alle Weise einige rette“) auf der einen
und Gal 3,26-28 („hier ist nicht Jude noch
Grieche … denn ihr seid allesamt einer
in Christus Jesus“) auf der anderen Seite.
Aber hüten wir uns vor einer falschen Alternative.
Beides ist nötig: die Orientierung an
den Zielgruppen - weil nur so Menschen
in ihrer Situation erreicht werden - und das
Überschreiten gesellschaftlicher Grenzen
innerhalb der Gemeinde. Damit sage ich
nicht, dass beides von einer bestimmten
Gottesdienstform geleistet werden muss,
wichtig ist, dass beides in einer Gemeinde
im Blick ist und angestrebt wird. Wie und
wo, das kann je nach Situation variieren.
Die Frage nach der missionarischen Öffnung
durch Zweitgottesdienste muss also
immer auch in Verbindung mit der Frage
nach der Einheit der Gemeinde gesehen
werden. Wo eine bestehende Gemeinde
über den Streit um angemessene missionarische
Formen und Methoden zerbricht und
uneins wird, nimmt auch die Glaubwürdigkeit
nach außen und damit zugleich die
14 15

missionarische Ausstrahlung Schaden.
Schon in der Bibel gibt es aber auch
den Fall, dass es besser ist, auseinander zu
gehen, als in ständigem Konfl ikt zu leben.
Aber der Idealfall ist das nicht. Der Idealfall
ist es nicht, wenn ein Zweitgottesdienst
entsteht, weil die Frömmigkeitsstile in einer
Gemeinde so auseinandergehen, dass sie
nicht mehr im Gottesdienst zusammenfi n-
den können.
Zweitgottesdienste -
Chancen und Grenzen
Dazu drei Aspekte
1. Einen kritischen Punkt bei fast allen
Zweitgottesdiensten in unserem Umfeld sehe
ich in der Frage der Regelmäßigkeit. Die
hohen Ziele, die viele mit Zweitgottesdiensten
verbinden, lassen sich mit einem Gottesdienst,
der nur 5-6 mal, meinetwegen
auch 10-12 Mal im Jahr stattfi ndet, kaum
erreichen. Auch die Vorbilder in England
und den USA feiern in der Regel häufi ger,
wenn nicht sogar wöchentlich Gottesdienst.
Findet der Gottesdienst nur in so großen
Abständen statt, überwiegt der event-
Charakter, der Gottesdienst ist das Außergewöhnliche.
Gottesdienst soll sich aber
dadurch auszeichnen, dass er im positiven
Sinn etwas Gewöhnliches und Gewohntes
darstellt.
Natürlich ist mir bewusst, dass ein 14tägiger
oder gar wöchentlicher Rhythmus
bei den meisten Zweitgottesdiensten in
Württemberg kaum denkbar ist. An vielen
Orten sind die Mitarbeiter auch so schon
an ihren Grenzen. Der hohe Aufwand für
Werbung, Raumgestaltung, Anspiel, Imbiss
usw. lässt sich nicht beliebig ausweiten. Aus
diesem Grund sollte über „fl ankierende“
Maßnahmen nachgedacht und darauf geachtet
werden, dass der Zweitgottesdienst
nicht alleine steht, sondern Teil des Gemeindeaufbaus
ist.
2. Zweitgottesdienste zwischen missionarischer
Öffnung und profi lierter Frömmigkeit
- so möchte ich einen weiteren Spannungsbogen
bezeichnen. Fragt man die
Mitarbeiter von Zweitgottesdiensten nach
ihrem Ziel und ihrer Zielgruppe, so gibt es
zwei Typen von Antworten:
a) Die einen streben eine Öffnung an.
Sie wollen einen bewusst missionarisch
gestalteten Gottesdienst, der Gruppen erreicht,
die vom traditionellen Gottesdienst
nicht erreicht werden, häufi g Jugendliche
oder junge Familien.
b) Die anderen wollen Gottesdienste
feiern, die ihnen entsprechen. Oft suchen
sie einen Raum für ihren Frömmigkeitsstil,
der für sie im traditionellen Gottesdienst zu
wenig vorkommt: die einen liturgisch oder
von Taizé her geprägt, andere erwecklich,
wieder andere charismatisch.
Ich halte beide Anliegen für berechtigt,
sofern die Profi lierung eines Frömmigkeitsstils
nicht mit einer arroganten Selbstgenügsamkeit
verbunden ist. In der Praxis
können beide Anliegen nahe beieinander
liegen. Gleichwohl halte ich es für wichtig,
sie zu unterscheiden. Wer missionarische
Öffnung auf seine Fahnen schreibt,
sollte selbstkritisch darauf achten, dass
es sich nicht de facto um einen Rückzug
in die Nische handelt, geprägt vom
Wunsch, die eigene Frömmigkeit ungestört
unter Gleichgesinnten pfl egen zu können.
Dazu gehört auch die Frage nach dem
Liedgut!
3. Einen weiteren wichtigen Aspekt können
wir von der Willow Creek-Gemeinde
in Chicago lernen. Sie ist vor allem durch
Gottesdienste für Kirchendistanzierte bekannt.
Was aber nicht immer gesehen
wird, ist, dass diese Gottesdienste Teil einer
umfassenden Konzeption sind. Grundlage
ist die Absicht, für andere einen Weg hin
zum Glauben und in die Gemeinde zu
gestalten. Das beginnt bei persönlichen
Freundschaften, geht über persönliche Gespräche
weiter zu Einladungen zum Gottesdiensten
für Gäste. Kommen die Freunde
regelmäßig, werden sie zu Glaubenskursen
und dann in Kleingruppen eingeladen.
Der Kreis schließt sich dann, wenn diese
Freunde selbst zu Mitarbeitern werden und
andere einladen. Innerhalb dieses Weges
hat der Gottesdienst für Kirchendistanzierte
seinen festen Platz. Wichtig ist nicht dieser
Gottesdienst als solcher, sondern das Zusammenspiel
aller Elemente.
Kurzum: Ein gut besuchter Gottesdienst
oder Zweitgottesdienst ist erfreulich, aber
er braucht „fl ankierende Maßnahmen“, ein
Vorfeld ebenso wie eine Weiterführung.
Der Gottesdienst als
Gestaltungsaufgabe
Zum Gemeindeaufbau bedarf es wacher
Augen, die die Realität unverstellt wahrnehmen.
Es bedarf aber auch Augen des
Glaubens, die auch in der Ärmlichkeit
einer versammelten Gemeinde den
Reichtum und die Herrlichkeit Gottes
sehen. Und zugleich Augen, die von Gottes
Reichtum her die Armut der Gemeinde erkennen.
Anders formuliert: Beides ist wichtig:
Situationen annehmen zu können, so wie sie
sind - aber sich auch nicht zufrieden geben
damit, dass eine Gemeinde unter ihren
Möglichkeiten, Begabungen und Berufungen
lebt. Beides ist nötig: eine Gelassenheit, die
geduldig auf Gottes Wirken wartet, und eine
geistgewirkte Unruhe, die die anstehenden
Aufgaben erkennt und anpackt. Wir brauchen
das Gebet - und wir brauchen Mitarbeiter,
die bereit sind, sich von Gott in Dienst
nehmen zu lassen.
Das Wesentliche am Gottesdienst können
wir nicht machen: Dass der lebendige Gott
in unseren Gottesdiensten gegenwärtig ist,
dass er Menschen begegnet, dass er Glauben
weckt und stärkt.
Wie aber wirkt der Heilige Geist Er wirkt
in der Regel nicht unmittelbar, sondern durch
Werkzeuge, durch „Instrumente“. In Verbindung
mit Wort und Sakrament kann alles, was
irgendwie mit dem Gottesdienst zu tun hat,
zum „Instrument“ werden, dessen sich der Heilige
Geist bedient: Der Raum, die Atmosphäre,
die Musik, die Personen der Mitwirkenden, die
Gemeinde. Das alles möchte ich sehr ernst
nehmen. Der Heilige Geist soll „Instrumente“
vorfinden, die brauchbar und nützlich sind!
Darf ich das am Bild von Musikinstrumenten
noch etwas weiterführen Mir ist
dabei wohl bewusst, dass instrumentum im
Lateinischen eine weitere Bedeutung hat im
Sinne von Werkzeug, Mittel. Der Heilige
Geist kann mit ungepflegten und ungestimmten
Instrumenten gute Musik
machen. Das spricht für ihn, aber nicht
für die, die die Aufgabe haben, die
Instrumente zu pflegen und zu warten.
Unsere Aufgabe als Instrumentenwarte
Gottes ist die Instrumentenpfl ege: Die gottesdienstlichen
Instrumente sollen im bestmöglichen
Zustand sein, geputzt, gestimmt,
bereit für den Konzertauftritt. Noch ein
wenig weitergeführt: Wer den gottesdienstlichen
Instrumentenpark der Heiligen Geistes
wartet, der hat die Aufgabe, bisweilen
alte Instrumente auszurangieren und neue
anzuschaffen. Die Instrumente sollen sinnvoll
zusammenpassen, ein wohlklingendes
Orchester ergeben. Ein Orchester, das
zur Erbauung der Gemeinde und zur Ehre
Gottes spielt.
16 17

Theologie des Gottesdienstes
Dr. Eberhard Hahn – Studienleiter
Ein Gesandter des
römischen Kaisers, Plinius,
trifft im Jahr 110 an
der Südküste des Schwarzen
Meeres auf Christen und berichtet
seinem Dienstherrn, Kaiser Trajan, von
seinen Erkundigungen: „Sie versammeln
sich gewöhnlich an einem festgesetzten
Tag vor Sonnenaufgang und singen
Christus als ihrem Gott im Wechsel Lob;
und verpfl ichten sich mit einem Eid,
nicht etwa zu irgendeinem Verbrechen,
sondern gerade zur Unterlassung von
Diebstahl, Raub, Ehebruch, Treulosigkeit
und Unterschlagung von anvertrautem
Gut. Danach sei es bei ihnen Brauch gewesen,
auseinanderzugehen und später
wieder zusammenzukommen, um ein
Mahl einzunehmen, allerdings ein ganz
gewöhnliches und unschuldiges.“
Das war für den Römer unübersehbar:
Schon früh am Morgen kommen die
Christen zusammen; mit Liedern preisen
sie Christus als Gott; sie feiern miteinander
das (Herren-)Mahl und wollen ein
unanstößiges Leben führen.
Plinius hat wesentliche Merkmale des
christlichen Gottesdienstes entdeckt. Was
er allerdings nicht wissen konnte: Das ist
nur die eine Seite von Gottesdienst. Denn
„Gottes-Dienst“ meint nicht nur unseren
Dienst für Gott, sondern eben auch den
Dienst Gottes an uns. Dabei kann es
von der Heiligen Schrift her überhaupt
keinen Zweifel geben: Das Entscheidende
am christlichen Gottesdienst liegt in
dem Wunder, dass Gott uns Menschen
darin dient. Der allmächtige Gott lässt
sich herab, um sich uns sündigen und
schwachen Menschen gnädig zuzuwenden.
Wo sich eine Gemeinde diesen
Dienst gefallen lässt, wird sie befähigt,
nun auch ihrerseits Gott zu dienen: Sie
lobt ihn, sie hört auf seine Weisung, sie
erbittet seine Hilfe. Dieser Dienst setzt sich
über die gemeinsame Feier hinaus im
Alltag fort. Die Begegnung mit Gott und
seinem Heil gibt offene Augen, mutige
Herzen, bereitwillige Beine und Hände,
um anderen Menschen beizustehen.
Dabei ist die richtige Reihenfolge von entscheidender
Bedeutung: Am Anfang steht
nicht die Aufgabe, sondern die Gabe:
Gott beschenkt uns mit seiner Nähe, mit
seiner Vergebung, mit seinem Geist. Wir
pressen unser Lob nicht gezwungen aus
uns heraus, sondern wir spiegeln lediglich
seine Güte wider. Wir quälen uns nicht
mit letzter Kraft zur Erfüllung des Liebesgebotes,
sondern wir sind Kanäle der
Liebe Gottes. Wo der Gottesdienst nicht
im Zentrum der Gemeinde und des persönlichen
Christenlebens steht, dort regiert
bald Gesetzlichkeit, Krampf oder Zwang.
Alles kommt darauf an, dass die Prioritäten
richtig gesetzt werden.
1. Gott dient uns.
Der Gottesdienst hängt nicht an bestimmten
Zeiten (z.B. Sonntagmorgen
9.30 Uhr) oder an festgesetzten Orten (z.B.
dem Kirchengebäude); Talar, Orgel oder
Kanzel sind nicht grundlegend. Trotzdem
spricht viel dafür, an einem vertrauten Ort
und zu allgemein bekannter Stunde Gottesdienst
zu halten; überkommene Formen
können in jedem Fall hilfreich sein.
Entscheidend jedoch ist, dass bei dieser
Veranstaltung der Herr der Kirche zu Wort
kommt. Nicht menschliche Vorstellungen
über Gott und die Welt sind gefragt, sondern
die Stimme des Guten Hirten. Zwar
redet Jesus nicht sichtbar selbst. Aber die
Verkündigung seines Wortes geschieht auf
der Basis seiner Zusage an die Jünger:
„Wer euch hört, der hört mich“ (Lk 10,16).
Kein Verkündiger könnte es jemals wagen,
Gottes Wort weitersagen zu wollen,
wenn sein Dienst nicht von dieser Verheißung
und diesem Auftrag getragen wäre.
Darum aber hat jeder Prediger größte
Sorge dafür zu tragen, dass er mit seinem
Wort das Wort des Herrn nicht verdunkelt
oder gar verfälscht. Denn durch das gepredigte
Wort will Gott Heil schaffen. Dadurch
sollen die großen Taten Gottes ins Gedächtnis
gerufen werden: die Versöhnung
mit Gott in Jesus Christus, aber auch seine
Schöpfung und Erhaltung der ganzen Welt,
seine Geschichte mit Israel. An Gottes
Verheißungen soll erinnert werden: an die
Vollendung seines Heils durch die Wiederkunft
Christi; aber auch an seine fürsorgende
Gegenwart im Leben der einzelnen
Christen und seiner Gemeinde.
Indem Gottes Wort verkündigt wird, übt
es seine Wirkung aus: der Heilige Geist
schließt Menschen das Herz auf, enthüllt
ihnen ihre Sünde, lässt sie die Vergebung
in Anspruch nehmen, vertreibt ihre Sorgen,
festigt ihr Vertrauen und ihre Hoffnung.
Doch es geschieht auch das Umgekehrte:
Menschen verschließen sich gegenüber der
Güte Gottes. Nicht nur der Glaube, auch
der Unglaube ist Hinweis auf die Wirkung
des Wortes Gottes.
Was Gott uns zusagt und was unverrückbar
gilt, das bringt uns das Abendmahl
spürbar nahe: Die Erinnerung an Jesu
Leiden und Sterben wird dadurch lebendig.
Zugleich schenkt sich uns der erhöhte
Herr mit all seinen Gaben. Er vergewissert
uns, dass wir zu ihm und seiner Gemeinde
gehören. Er weitet unseren Blick auf das
kommende Mahl in seinem Reich.
Gott dient uns: Alles kommt darauf an,
dass wir im Gottesdienst diesen Dienst suchen
und für uns in Anspruch nehmen. Damit
kein Zweifel darüber erwachsen kann,
was hier geschieht und wer der eigentliche
Gastgeber ist, wird am Beginn klar gestellt:
„Wir feiern diesen Gottesdienst im Namen
Gottes, des Vaters und des Sohnes und des
Heiligen Geistes.“ Denn vielfältig sind die
Möglichkeiten, Gottes Dienst an uns aus
den Augen zu verlieren: manche Formen
sind alt; die Sprache ist teilweise langweilig
oder schwierig zu verstehen; die Mitwirkenden
verhalten sich oft allzu menschlich oder
gar anstößig. Dessen ungeachtet will Gott
genau dies: Uns dienen. Martin Luther hat
deshalb ausdrücklich betont: Gott selbst ist
es, der im Gottesdienst predigt, der tauft,
der die Vergebung gewährt.
2. Wir dienen Gott
Unser wichtigster Dienst für Gott besteht
darin, dass wir uns diesen Dienst Gottes
an uns gefallen lassen. Wie das gemeint
ist, macht die Fußwaschung Jesu in Joh 13
deutlich: Es widerspricht unserem Verständnis,
dass Jesus, der Meister, seinen Jüngern
die Füße waschen und damit an ihnen den
Dienst eines Sklaven verrichten soll. Genau
das aber ist lebensnotwendig: „Wenn ich
dich nicht wasche, so hast du kein Teil an
mir“ (Joh 13,8) − so muss sich Petrus von
Jesus erklären lassen, was hier geschieht.
Wo wir uns aus Stolz oder falsch verstandener
Demut den Dienst Gottes nicht gefallen
18 19

lassen, dort bleiben wir von ihm getrennt.
Das Entscheidende, das er dabei an uns
tut, ist das: er reinigt uns von unseren
Sünden. Wir ehren den allmächtigen Gott,
indem wir uns von ihm beschenken lassen.
Wer in dieser Weise von Gott beschenkt
ist, der gehört nicht mehr sich selbst. Gottes
überwältigender Gabe an uns entspricht
unsere umfassende Hingabe an ihn. Auch
diese fi ndet ihren Ausdruck im Gottesdienst:
Zunächst geschieht dies im Bekenntnis
unserer Sünde: wir erkennen und bekennen,
dass wir nicht Gottes Ehre suchen,
sondern unsere eigene; dass wir unsere
eigenen Wege gehen, unseren eigenen
Willen durchsetzen wollen. Wir bereuen
dies und wenden uns ab vom Bösen, hin
zu Gott.
In der Hinwendung an Gott empfangen
wir seine Vergebung: Wir preisen die umfassende
Barmherzigkeit und Güte unseres
Herrn, die uns „täglich alle Sünden reichlich
vergibt“ (Luthers Auslegung des dritten
Glaubensartikels). Dieser Lobpreis fi ndet
seinen Ausdruck im Lied, im Gebet, im Bekenntnis
des Glaubens.
Der Dienst der Gemeinde schließt außerdem
Bitte und Fürbitte ein: dass das
Evangelium von Jesus Christus ausgebreitet
werde; dass seine Kirche gefestigt und ermutigt
werde, besonders dort, wo sie von
innen oder außen angegriffen oder verführt
wird; dass die Christen im Glauben gestärkt
werden, gerade auch dann, wenn sie
in Krankheit oder Leid auf die Probe gestellt
werden; dass Gott auch weiterhin seine
Schöpfung gegen alle Zerstörung und alles
Chaos erhalten möge, bis er dann selbst
die neue Welt schafft.
Dienst für Gott meint jedoch nicht nur
den Blick auf die Gegenwart. Vielmehr
preist die Gemeinde Gott als den allmächtigen
Vater von Ewigkeit zu Ewigkeit; sie
betet ihn an als den Zuverlässigen, der zu
seinem Wort steht und sein Werk zu einem
wundervollen Abschluss bringt. Sie bittet
darum, dass Jesus Christus wieder kommt
und sein Reich sichtbar aufrichtet.
Wir kommen her, um dich zu suchen –
du hast schon lange uns gesucht.
Wir hoffen sehr, dich hier zu finden –
du fandest uns längst auf der Flucht.
Wir sitzen hier, um dich zu loben –
du schenkst uns selbst das Lied dazu.
Wir haben vor, dir hier zu dienen,
doch wer vor allem dient, bist du.
Wir kommen, um auf dich zu hören –
du machst uns erst die Ohren frei.
Wir mühen uns, mit dir zu reden –
du stehst noch unserm Stammeln bei.
Wir möchten dir ein Opfer bringen,
doch unsre Hand füllst du allein.
Wir wollen unsre Zeit dir geben –
du lädst zur Ewigkeit uns ein.
Du dienst uns, auch wenn wir das
nie ganz verstehn.
Du dienst uns, du Gott,
um den sich Welten drehn.
Du dienst uns –
wir lassen es voll Dank geschehn,
und darum dienen nun auch wir
mit Freuden dir.
Manfred Siebald
Abdruck mit freundlicher Genehmigung
des Hänssler-Verlags, Holzgerlingen
In diesem Gottesdienst ist die einzelne
Gemeinde vor Ort keine kleine Sondergruppe.
Vielmehr wird gerade hier die
Verbindung zu allen anderen Gliedern am
Leib Christi besonders anschaulich: Das
Lob des einen Gottes verbindet Gemeinden
in der ganzen Welt miteinander − über
alle äußerlichen Trennungen von Raum,
Sprache oder Kultur hinweg. Dass dies
nicht nur „frommer Wunsch“, sondern vom
Heiligen Geist gewirkte Realität ist, kann
jeder erkennen, der bei Begegnungen von
Christen aus verschiedenen Ländern dabei
ist: Selbst wenn die meisten Sprachen der
anderen unbekannt sind, ist unübersehbar,
dass die gemeinsame Ausrichtung auf den
einen Herrn die verbindende Grundlage
aller darstellt. Hörbar wird diese Einheit
beim Namen „Jesus Christus“ oder beim
gemeinsamen „Halleluja“ und „Amen“.
Über die weltweite Verbindung der heute
lebenden Christen hinaus weitet der Gottesdienst
unseren Blick für Gottes Ewigkeit,
für den himmlischen Gottesdienst, der sich
ohne Unterlass vor Gottes Thron vollzieht.
In Hebr 12,22ff wird den Christen gesagt:
„Ihr seid gekommen zu dem Berg Zion und
zu der Stadt des lebendigen Gottes, dem
himmlischen Jerusalem, und zu den vielen
tausend Engeln, und zu der Versammlung
und Gemeinde der Erstgeborenen, die
im Himmel aufgeschrieben sind.“ Durch
den Heiligen Geist werden wir mit diesem
ewigen Gottesdienst verbunden und haben
daran jetzt schon Anteil − selbst wenn
unsere Ausdrucksformen noch sehr unzulänglich
sind!
3. Gott dient durch uns
Obwohl im Zentrum des Gottesdienstes
das steht, was Gott tut, so geschieht dies
doch immer durch Menschen: sie predigen,
taufen, teilen das Abendmahl aus.
Ebenso ist alle Antwort darauf menschliche
Antwort − im Bekenntnis, Lied, Gebet.
Alles kommt jedoch darauf an, dass wir
nicht am Vordergründigen stehenbleiben:
Gottesdienste sind keine menschlichen Veranstaltungen;
vielmehr will hier Gott selbst
ans Werk und zu Wort kommen. Dabei
gebraucht er Menschen, aber sie sind nicht
die Initiatoren. Vor allem Gottesdienst der
Gemeinde steht das, was Gott durch Jesus
Christus für die Welt getan hat. Dies gilt
nicht nur für den Gottesdienst am Sonntag,
sondern auch für den Gottesdienst
im Alltag: aller Dienst − für Gott und an
Menschen − erfolgt aus dem Dienst Gottes
an uns heraus. Darum gebührt nicht Menschen
sondern ihm das Lob für alles, was in
seinem Namen geschieht.
Was Plinius vor Jahrhunderten beobachtet
hat: Christen, die zusammen kommen,
ihren Herrn loben, von ihm Wegweisung
für ihr Leben erhalten, durch sein Mahl
gestärkt werden und sich jetzt „mit Herzen,
Mund und Händen“ in den Dienst ihres
Gottes stellen – das macht bleibend den
christlichen Gottesdienst aus.
Die 7 Schwaben
... hatten am 14. Februar zu ihrem Examensfest geladen.
Nicht alle sind gebürtig aus dem Ländle, aber für
Georg Steffens wird die Wahlheimat zur bleibenden
Heimat: Er ist als Nordlicht in den pfarramtlichen Dienst
der Württembergischen Kirche (Königsbronn) getreten.
Zusammen mit ihm hat zum 1. März Markus Eißler
(Weilheim/Teck) mit dem Vikariat begonnen. Karsten
Beekmann wird die zweite Ausbildungsphase erst in
einem halben Jahr antreten und in der Zwischenzeit
als Tutor im ABH den Anfängerkonvent begleiten. Ihr
Referendariat beginnen Karin Steinhilber und Alexandra
Mannhardt. Als Dipl.Theol. kehrt Marika Schäfer in
den Schuldienst zurück: an die Deutsche Schule in Neu
Delhi/Indien. Juliane Simon, Diplomsozialpädagogin, ist
bereits mitten im Missionspraktikum in Tansania.
Vor dem Hintergrund einer zunehmend individualistischen
Gesellschaft ist ein Blick auf den Familienstand
unserer Abgänger nicht uninteressant: Vier unserer
Examinierten sind verheiratet: Eißlers erwarten in diesen
Tagen ihr drittes Kind. Die drei anderen haben ihren
Partner fürs Leben im ABH kennengelernt.
20 21

SchnupperTage
22
Wie begründen wir den biblischen Kanon
Was macht eigentlich die Bibel zur Bibel Was
für ein Prinzip steckt hinter der Sammlung der
neutestamentlichen Schriften und warum können
wir sie heute noch als Grundlage unseres
Glaubens nehmen Darüber sprach in einem
Hausvortrag der Dekan der Evangelisch-Theologischen
Fakultät Tübingen Prof. Dr. Eilert Herms
am 15. Januar.
Von der Person zur Persönlichkeit
Zum fünften Mal fand Mitte Februar das „Pastoral-
und Personality-Training³ im ABH statt.
Mittlerweile ist diese Persönlichkeitsschulung eine
feste Institution des Bengelhauses geworden. In
einer kleinen Gruppe werden die Herausforderungen
des Pfarramts in den Blick genommen,
heikle Themen und heiße Eisen angefasst und
elementare Lebens- und Verhaltensregeln behandelt.
Die Chance für Schüler
der Oberstufe:
Schnuppertage am
1. und 2. Juni 2004
im ABH
für alle, die sich für ein
Theologiestudium
interessieren!
Weitere Infos über das ABH im Internet
unter: www.bengelhaus.de.
Für Übernachtung ist gesorgt (Schlafsack
und Iso-Matte bitte mitbringen).
Die Kosten für Unterbringung und Verpfl
egung übernimmt das ABH.
Theologischer Austausch
Der Februar und März sind für Theologen Konferenzmonate.
Hier fi nden zahlreiche Tagungen
für Theologen evangelikaler Ausbildungsstätten
statt. So tagten z.B. die Facharbeitsgruppe Altes
Testament in Hattingen und die FAG Neues Testament
in Marburg (Bibelschule Tabor). Im ABH
tagten die „Systematiker³ (Dozenten für Dogmatik
und Ethik) und der Doktorandenkreis des
AfeT (Arbeitskreis für evangelikale Theologie).
Neben Vorträgen zu speziellen Forschungsthemen
steht der Austausch über Literatur und theologische
Entwicklungen im Vordergrund.
Dienstag, 1. Juni 2004
im ABH
Bis 17.30 Uhr Anreise
„Theologiestudium“ – was ist das
eigentlich
Ein Gesprächs- und Informationsabend
rund um Theologie,
Berufung und ABH
Mittwoch, 2. Juni 2004
Besuch von Vorlesungen an der
Universität
Rundgang durch Tübingen
14.30 Uhr Abreise
IHR SEID UNSERE GÄSTE!
Anmeldungen ab sofort und bis
spätestens 22. Mai 2004 an:
A L B R E C H T- B E N G E L - H A U S
L U D W I G - K R A P F - S T R A S S E 5
7 2 0 7 2 T Ü B I N G E N
T E L ( 0 7 0 7 1 ) 7 0 0 5 0
F A X ( 0 7 0 7 1 ) 7 0 0 5 4 0
I N F O @ B E N G E L H A U S . D E
W W W. B E N G E L H A U S . D E
HERZLICHE EINLADUNG ZUM
THEOLOGISCHEN TAG
SAMSTAG 8. MAI 2OO4
WER OHNE SÜNDE IST ...
FÜR DIE GEMEINDE
9.30 Uhr Begrüßung und 1. Hauptreferat:
„Gott, sei mir gnädig ...“
Sünde und Vergebung nach Psalm 51
(Hartmut Schmid)
11.15 Uhr Seminare
„Wer ohne Sünde ist, werfe den ersten Stein!“
Schuld, Buße und Vergebung aus neutestamentlicher Sicht
(Volker Gäckle)
„Sobald das Geld im Kasten klingt ...“
Verhängnisvolle Missverständnisse von Schuld und Sünde in der
Theologiegeschichte (Joachim Kummer)
„Wir sind alle kleine Sünderlein ...“
Der (post)moderne Mensch und die Sünde (Rolf Hille)
„Siehe, ich bin als Sünder geboren ...“
Erbsünde – gibt‘s das wirklich (Eberhard Hahn)
12.30 Uhr Mittagessen – Sie sind unsere Gäste
13.30 Uhr 2. Hauptreferat:
„Ich glaube die Vergebung der Sünden ...“ –
Von Erkenntnis, Bekenntnis und Vergebung der
Sünde (Eberhard Hahn)
14.15 Uhr Was Sie schon immer mal wissen wollten! –
Fragerunde mit den Lehrern des Bengelhauses
15.00 Uhr Wort auf den Weg
15.15 Uhr Ende
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Postvertriebsstück
10403
Albrecht-Bengel-Haus
Ludwig-Krapf-Str. 5
72072 Tübingen
Entgelt bezahlt
Der Kreis schliesst sich...
Christian Schwark mit Familie
Pfarrer in Niederbiel (Wetzlar)
Meine Zeit als “Bengel” ist nun schon über
10 Jahre her. Aber immer noch profi tiere ich
von den Erfahrungen, die ich im Bengelhaus
gemacht habe. Als Student wurde mir gerade
durch die Beschäftigung mit bibelkritischen
Ansätzen deutlich, dass ich der Bibel vertrauen
möchte. Das war für mich auch ein
Neuanfang mit Jesus. Es war mir damals eine
große Hilfe, dass ich im Bengelhaus Menschen
gefunden haben, die mir Antworten
auf meine Fragen gegeben haben. Was ich
damals gelernt habe, prägt mich bis heute.
Nach dem Studium konnte ich als Vikar und
Pastor im Hilfsdienst bei Pfarrer Jürgen Blunck
in Essen-Burgaltendorf (“Jesus-lebt-Kirche”)
vieles über missionarischen Gemeindeaufbau
lernen. In dieser Zeit hat Gott meiner Frau
und mir zwei wunderbare Kinder geschenkt.
Seit 1996 bin ich Pfarrer der Evangelischen
Kirchengemeinde Niederbiel (bei Wetzlar). In
der Gemeindearbeit sind neue Gottesdienste
ein Schwerpunkt. Wir machen die Erfahrung,
dass sich viele Menschen durch traditionelle
Formen nicht mehr ansprechen lassen.
Als Kirche haben wir zwei Möglichkeiten:
Entweder beklagen wir, dass die Menschen
heute nicht mehr kommen wollen. Oder wir
gehen auf die Menschen zu. Z.B. durch neue
Gottesdienstformen. Wohlgemerkt: neue
Formen, nicht ein neues Evangelium. Unser
Ziel ist, dass Menschen Jesus kennen lernen
und mit ihm leben. Wir haben z.B. besondere
Gottesdienste für junge Familien und das
“Mittelalter”. Manchmal veranstalten wir Gottesdienste,
die wir gemeinsam mit Vereinen
vorbereiten. Die fi nden dann woanders statt,
z.B. im Feuerwehr-Gerätehaus.
Solche besonderen Gottesdienste sind oft ein
besonderer “Glaubens-Test”. Da sitzt man in einer
ganz kleinen Runde zusammen und denkt: Was
kann daraus schon werden Sollen wir es nicht
lieber lassen Aber wenn wir es im Vertrauen
auf Gott riskieren, merken wir immer wieder: Er
macht Großes aus unseren kleinen Anfängen. Wir
staunen über die Gaben, die er schenkt. Gerade
bei Leuten, denen man nicht so viel zutraut, kann
man da viel erleben.
Vor drei Jahren habe ich mich entschlossen,
über das Thema “Gottesdienste für Kirchendistanzierte”
zu promovieren. Ungewöhnlich für einen
Pfarrer in einer ländlich geprägten Gemeinde,
aber ich empfi nde das als Weg Gottes. In der Arbeit
untersuche ich verschiedene Gottesdienstmodelle.
Das gibt mir auch für die Gemeindearbeit
viele gute Anregungen. Ich erlebe es als reizvolle
Ergänzung, sich sowohl praktisch als auch theologisch
mit dem Thema “Gottesdienst” zu beschäf-
tigen. Im Wintersemester 2003/2004 konnte ich
während eines Studiensemsters im Bengel-
haus wohnen. Auch diese
Zeit war wieder sehr
bereichernd für
mich. So schließt
sich der Kreis...